随身带着传国玺- 第94部分

　　　　不过，这场大战，对天地灵气的耗损和对依托于地球而存在的天界、地界影响也很大。

　　　　所以，西游之战后，道祖和佛祖制订了严格的戒律，约束地仙以上的天仙、真仙也不得在世间行走，只能居住在地界、天界的各处道场中。

　　　　而且，此时的红尘俗世，随着灵气的日益稀薄，仙人到了俗世，自身灵气就会本能地散逸出去。

　　　　随着文明的发展，滚滚红尘，充满各种业力、诱惑，神仙下凡之后，很难不受沾染。

　　　　所以，就算没有戒律，道教神仙们也不会再来这个已经不适合神仙们生活的世间了。

　　　　就连地仙和金丹人仙也不远在红尘中长久厮混。金丹人仙性命有限，需要到地界和天界的道场中求得突破。

　　　　地仙想获得更久一些，或者更进一步，成为天仙，也需要地界、天界的灵气，而本能地厌恶红尘种种污秽和业力。

　　　　反倒是佛教不修肉身，专修精神，可以在红尘中炼心，加上又掌控着六道轮回，因此，佛门的弥勒佛、四大菩萨等都可以以化身或者转世之身在世间行走、显圣。

　　　　而道教除了一个吕洞宾，就没有其他原本是金仙这种层次的仙人下凡历劫传教了。因此佛教在东土越来越有优势。

　　　　至于东土世界以外的地区（也包含天竺，包含在佛教中），比神仙、修士的力量，在神仙们迁移出地球之前，各地的神仙实力都可以存而不论。

　　　　也就是说佛道二教意外的异教，对于地球的灵气变迁不会有太大的影响力。

　　　　他们本就选择了一处地球上的蛮荒之地，开始还有先天妖神、先天魔神的后裔在那里称王称霸。

　　　　但后来，随着这些血脉的日益稀薄，这些神魔后裔的消亡，那个地方也实行比佛教还严格的信仰、香火神道。

　　　　神灵们转向精神世界的修炼，几乎不需要灵气，也不追求肉身强大。

　　　　所以，段宇钟的地仙级肉身，倒是很适合在二号时空行走，既能够直接与道教、佛教的高层对话，又不至于被天地排斥。

　　　　9月18日，段宇钟穿越后，虽然身上没有任何法宝，也没有任何靠山。

　　　　但还是可以沟通二号时空的昊天上帝及月亮，他在二号时空还有个传国玺法宝分身。

　　　　此外，他的神霄教在这个时空，还有一个虔诚信徒曹利用。并且经过四十七年的发展，神霄教在二号时空的世俗，尤其是朝堂中，也很有影响力。

　　　　所以，段宇钟穿越后，先是赐给曹利用一些三光真水，为之改造身体，让他返老还童。

　　　　而后顺理成章地，段宇钟神霄道君化身、神霄教主的身份也被曹利用和二号时空的神霄教给认可。

　　　　获得了这个时空的合法身份后，加上宋仁宗时老资格的前朝老臣曹利用的引荐，段宇钟就以神霄真人的名号，神霄教主的身份，顺利见到了宋仁宗赵桢。

　　　　本来，子不语怪力乱神，宋仁宗又是儒教的忠实信徒，照理说，段宇钟以神棍身份去见宋仁宗，对实现他的目标很不利。

　　　　不过，在二号时空，几十年前，就发生了实实在在的神迹，神霄道君还赐下了传国玉玺比，并帮助大宋收复燕云、河套、河西，对大宋的恩德可真是重于泰山。

　　　　所以，听说是神霄道君的化身，神霄教主求见，宋仁宗恨不得倒屣相迎，哪里再去管文臣的劝阻和呱噪。

　　　　而后，段宇钟助其炼化传国玉玺集聚的龙气，不足了他身上的阳气，并赐给他一些三光真水，就让赵桢感觉自己年轻了十多岁。

　　　　自然也就完美地解决了其子嗣问题。于是赵桢大喜之余，难得地独断专行了一回，封神霄真人段宇钟为大宋国师，这是官名。

　　　　职责（在宋朝也叫差遣）是提举三山符箓，总管天下道教。也可以叫做天下总道纲。

　　　　赵桢此举，一则是真诚感激段宇钟，二来也是因为信任段宇钟，并且炼化龙气，也让他阳气充足，霸气初显。

　　　　此后，尝到了甜头后，宋仁宗越来越懂得行使皇帝的权力，皇帝当得越来越舒心。

　　　　而获得人皇的正式册封，段宇钟也就名正言顺地获得大宋龙气加持，可以动用传国玺法宝分身使用龙气，并且更加方便有效地沟通二号时空的昊天上帝。

　　　　提到国师，人们往往想到蒙古国师金轮法王，或者是《西游记》中南极仙翁的坐骑，那头梅花鹿变成的国师。

　　　　似乎国师没有一个好东西，而国师在历史上，也主要是和尚或者喇嘛专有的官职。不过也有道士被封为国师或者被民间称呼为国师。

　　　　但事实上，国师、天师这类的称呼，如果获得帝王亲自敕封，有了人皇龙气、王朝气运加持，变得名副其实的话，对于修道者而言，无异于一步登天。
127章　鼓动宋仁宗远征西域
　　　　所以，许多修道者对国师称呼的渴望，不亚于读书人对成为宰相的渴望。

　　　　只是国师之职在中土从不轻封，只有十六国、南北朝、五代十国乱世那样的割据小国，才轻易封国师。

　　　　此外，契丹、女真这样的少数民族政权，也多封国师。而蒙元更是将国家名器滥封，蒙元不但正式将张天师的天师称号以国家敕封的形式承认。

　　　　还将国师称号升级，将喇嘛封为帝师，礼仪上比皇帝还尊崇。

　　　　而大部分时候，皇帝封了和尚道士做国师，就会耗费太多龙气和气运，实在是弊大于利。

　　　　而修士方面，真正修行有成的有道之士，也不会去红尘中厮混，更不屑于国师称号。

　　　　虽然成为国师好处很多，只是，一来当了国师，会担上巨大因果，也会受凡人王朝的气运牵连。

　　　　凡人王朝兴盛时固然好，但华夏改朝换代很频繁，一旦到了衰乱之世，国师不免会受王朝的牵连，历代当国师的修士，最后王朝灭亡时，身死道消的不知凡几。

　　　　二来，儒教把持了朝廷，华夏历代朝廷也有一些人皇传承，深通气运之道，知道国师之职太过于耗费气运，因此国师之职可不会轻易授予方外之人。

　　　　反倒是后来的蒙古人，对于神棍们很大方，曾经对道教、喇嘛教的不少神棍，都授予过国师之职。

　　　　不过，段宇钟可不怕因果业力，也有信心在大宋衰亡时力挽狂澜，加上他实实在在的神迹，神霄教实实在在的功绩，因而顺利当上了国师。

　　　　而他之所以要当国师，至是为了方便参与朝政，也为了名正言顺地复制和使用龙气、气运，并不会消耗龙气、气运。

　　　　因此，他当上大宋国师，不论是对他自己，还是对大宋，都有很大的好处。

　　　　当段宇钟接了赵桢的圣旨后，段宇钟就感觉，一股无形的气息瞬间降临到身上。

　　　　却是大宋气运加身，他身上的气运从此与大宋气运紧密相联，而围绕在赵桢身边以及笼罩大宋皇宫的人皇龙气，也完全对他开放，视他为自己人。

　　　　段宇钟也顺手将到手的大宋国师金印，联系时空道尊，用小千世界中的精金、灵玉、黑矮星材质重新锻造，使其也成为法宝。

　　　　而后，他在二号时空虽然没有传国玺法宝傍身，但通过国师金印也可以与赵桢的传国玉玺隔空联系。

　　　　有了国师金印，虽然传国玺法宝不在身边，他也可以自由调动大宋龙气和气运。

　　　　他有种感觉，似乎自己举手抬足，起心动念，都可以通过龙气和气运，影响整个大宋的大地山河，黎民百姓。

　　　　而且，每次呼吸，都可以吸收龙气进行修炼，洪荒时代结束后，龙气差不多是世间最顶级的灵气了。

　　　　而现在，段宇钟却可以奢侈地用龙气来修炼，今后，他只要在二号时空的大宋境内，不论在哪里，都好像在洞天福地。

　　　　感受到了这种种便利，段宇钟才深刻明白，为什么国师名位不能轻封。

　　　　因为这是在分割皇权，也是让神棍名正言顺地窃取皇权和龙气。

　　　　好在段宇钟不是歹人，要不然的话，只要赵桢封了个神棍当国师，他就再也不可能死后获得仁宗的谥号了。

　　　　段宇钟在当上国师后，瞬间就感觉自己有种满血复活的感觉，没有法宝和靠山在身边的感觉一扫而空。

　　　　而他觉得，当上国师之后，最大的便利是他可以携人皇和朝廷的气运、威势，狐假虎威地与道教、佛教等打交道。

　　　　在二号时空，契丹失去燕云后，虽然大占便宜的澶渊之盟变成了幽州城下之盟，但几经波折后，宋辽仍然如同原本历史那样选择了和平共处。

　　　　这四十多年时间里，宋朝固然有了很大发展，比历史上强盛很多，也开始发展海洋文明。

　　　　而契丹也没有闲着，契丹不仅开发了辽东和东北其它地区，还征服了高丽。因此到了1057年，契丹也仍是远东地区的一个强盛大国，只是也进入了守成状态。

　　　　如此，因为宋辽两个大国的对峙，西域的绿教政权、西南的大理国政权、雪域高原的吐蕃政权，就得以继续存在。所以西域的绿教还需要段宇钟来亲自搞定。

　　　　他先是以神棍的方式，为宋仁宗解决了阳气不足的问题，让他有了子嗣，也有了雄心壮志。

　　　　然后自己又成了国师，就可以名正言顺地参与宋朝的国家大事。

　　　　然后，段宇钟又以神霄道君的身份，启示曹利用，让他说动宋仁宗，并影响其他朝臣。总之要让大宋远征西域，恢复汉唐故地。

　　　　恰逢这时，绿教决心先发制人，率先攻打高昌，高昌派人八百里加急，来到汴京求援。

　　　　而道教的公关也出了成果，在佛教、道教的影响下，也有许多朝臣上书，论述收复西域、护卫佛教、道教的意义。这些也省了段宇钟不少口舌。

　　　　于是，段宇钟穿越半个多月之后，宋仁宗就被说动，即将进行西征。

　　　　并且，曹利用还以耄耋之身，再次出使契丹，做好开战前的外交工作。

　　　　而后，段宇钟又以大宋国师的身份拜访道教，拜访昆仑仙山，加上他的修为，在昆仑仙山也能进入前几十名，因此被昆仑仙山奉为座上宾。

　　　　恰好这时，昆仑仙山出征了半个月，最初在高昌一带势如破竹，顺昌逆亡。

　　　　但到了阿克苏就遇到了强烈抵抗，到了喀什，就顿兵于坚城之下，不得寸进，也急需世俗大军的支援。

　　　　因此，与段宇钟一拍即合。双方很快定下了道教与宋朝的合作，道教伐山破庙，负责对付绿教修士；宋军攻城略地，负责对付凡人军队。

　　　　这场宗教战争，终于蔓延到世俗。

　　　　原来，这次昆仑仙山的修士和仙人大规模出击，虽然目标是西域省的绿教，但将西域东部的佛教、喇嘛教势力也顺手给征服了。

　　　　他们在征服西域东部地区时，并没有受到太多抵抗。这时候，统治西域东部地区的是以高昌（今吐鲁番）为中心的西州回鹘。

　　　　西州回鹘是840年统治漠北蒙古高原的回纥帝国灭亡后，西迁的一支回纥人建立的。

　　　　他们多信奉佛教和摩尼教。这支民族已经很大程度上农耕化了，而且佛教和摩尼教与华夏文明，经过好几个世纪的接触和磨合，也很接近了。

　　　　此外，以高昌为中心的西州回鹘政权，作为西域的绿洲政权，自古以来，其经济皆严重依赖丝绸之路。

　　　　何况这一时期，西域省西边已经被绿教占据，相比绿教，他们自然与中原王朝更亲近。

　　　　历史上，宋朝如此疲软，西州回鹘还是派遣使者到宋朝朝贡，而且还获得宋朝的册封。

　　　　如今，这个时空，宋朝远比历史上更加强大，他们对中原王朝的向心力更强。

　　　　如果中原王朝强盛，这些绿洲政权都会选择归附。而绿教的先发制人策略，也坚定了他们归附的决心。

　　　　所以，道教修士和仙人打来时，高昌等地的佛教、摩尼教神棍们大多望风而降。

　　　　高昌地区的交战，只是餐前点心。道教为西进扫清了道路，绿教也试探出了道教西征的决心。

　　　　道教这边调兵遣将，绿教自然也没有闲着。他们也很快从中亚调集了精兵强将和修士赶来。

　　　　因此，开战半个多月，当道教越过阿克苏地区后，却受阻于喀什城下。

　　　　这次，敌人集中了五万