刚才蚩尤谈及道祖和佛祖的时候，玄黄都是主动猜出了他们所谈的内容。现在玄黄依样画葫芦，让蚩尤来猜猜他要说出的两个字。如果蚩尤猜测不出来，那就明显被玄黄比了下去，脸上自然是无光的。
蚩尤却知玄黄这么一问，并不是要故意削他的面子，而是要让他自己亲口说出天地之道的内涵。以他的见识，当然知道玄黄要说什么，却正是他绝不认同的两个字，所以他道：“你想要教训本座吗？这两个字，本座是永远不会用来形容天地的！”
玄黄也知道蚩尤说到做到，他是绝对不会如此看待天地的，于是道：“看来前辈对晚辈要说什么，早已了然于胸。不错，晚辈要说的第三句话，便是天地无私！”
什么是天地无私？天妖蚩尤认为天地有主，意即在万物背后的天地也是有其意志的，就如同是一个强大的生灵一般。那么天地既然是有其意志，自然便是有所偏私的。所以在蚩尤认为，天地不是无私的，而是有私。正是因为天地有私，那么一切才会出现如此的不平等。无论是万物不齐，又或者是生灵不一，乃至他作为混沌之妖却是不得不接受天地的安排，一直以这种不生不死、生不如死的方式存活，这一切的一切无不证明了天地有私这个事实。
所以蚩尤要做的事情，从自身而言是要改变这种混沌之妖为天地所操纵，不生不死的存活方式。继而从天地万物生灵而言，却是要改变天地这种有私的状态，要建立一个万物齐平，无强弱、无智愚、无大小的无差别的天地。为了达到这个目的。他自然是先要找出天地之主，寻觅之中，蚩尤便找到了拥有七情之身，得天地之道之全的人。于是才开始了征服天地的第一步，那就是斩灭天地之间的人类！
而玄黄所提出的天地无私却恰恰相反。玄黄观天地而得总共是三句话，每一句都是环环相扣的。首先他说出了天地无心，表示天地之间的万物之情状，其大小、强弱、智愚。是妖是人，并非天地有意安排而成，一切都是自然而然生成。因此天地无心，那么被蚩尤认为代表天地之意志的人又是什么呢？玄黄也肯定了人乃是七情之身，得天地之道之全，然后能入修行这一事实。但是他所强调的一点在于，人之修行，正是在弥补天地造化之不全，指引万物之成就境界。
造化不全，天地生人以补天地！
正因如此。所以玄黄才得出最后的一句话，天地无私！天地之无私在何处？正在于天地不闭不藏！何为天地不闭不藏？即在天地将其道亦赋予人身，赋予万物而不吝，此所谓不闭不藏。运行于万物，令人可观之、可悟之，是所谓不闭。观之在身，证之即得，得之在修，是所谓不藏。
天地之间，也有昭然明证。可证天地无私。天道创生，使万物出，故知其无私也。地道承载，使万物形。故知其无私也。更有日月高悬，日月无私照，故知其无私也。
换言之，天地行与万物之中，打开了一切，令万物自择。如果从修行人而言。那就是天地打开，命运现前，随其行而定其命，此为修行之中知命境成就的凝命之道。当一身之命凝成，天地之道运转其身，即是万化在我的境界！举例而言，如人间之人，总觉命运千幻，不知所从。身心摆荡，不知所止，如在洪流，如处飓风。其实不知身现万物之际，正是天地打开之时，天地已将一切带至众人面前，只看人自己如何取舍、如何行止，最终走出自己的命运！
而将玄黄这番话对照妖物而言，那就是成了这样的意思。蚩尤不是一味强调天地有私吗？妖物也是天地所生，虽然不入解脱境界，但倘若天地不生妖物呢？那妖物还有什么可抱怨的。如果说妖物觉得天地有私心，争对妖物，那只要不生妖物，不就行了吗？当然按照蚩尤的认为，天地需要生灭来实现天地的长生，那又何必让妖物成为妖物，允其开启灵明觉悟，使其知有生、有我呢？何不令妖物如草木一样生灭腐朽而不发一言，岂不更为简单吗？
除此之外，玄黄话中也提出了一个和蚩尤截然不同的观点，是关于天地为什么要生人的。以蚩尤所见，人便是天地之意志，是来针对他这样的反叛妖物，或者说是来成就人妖的相杀，以维系天地之间生灭之数的平衡的。但玄黄却认为恰恰相反，天地生人，正是来弥补造化不足、天地之缺憾，使万物生灵从人而知有修行，知有解脱，能依天地之道而存，不取于物而自足，不必相争相杀！
玄黄这一句话说出，所表达的含义远远更为丰富，但是也不能说这就是玄黄要表达的意思。一切只能是随各自心领而神会，能够理解多少，便是多少，以上便是陆正听见这一句话所领悟到的。同时他也豁然开朗，领悟到这是玄黄施展的一种玄妙的神通法术，能够触动听闻者的元神，令其自生感悟。
陆正不过是知命境，对于心中涌现的种种领悟，获益良多之余，当然一时还不能完全领会。其中他也不由地生出一个困惑，如果按照玄黄所言，天地生人以补造化，使生灵万物知有修行，但分明妖物精灵之属，不入修行，不得解脱啊？就算知道了人能修行，又有什么用呢？不是反而更激其心，动其狂吗？又如何达到使万物相安呢？难道是玄黄所言之修行，有别的含义？
陆正想到此，那边蚩尤显然也是想到了同一个问题，但是蚩尤所介意的和陆正并不是一回事。只听蚩尤鄙夷道：“玄黄，你的意思是，妖物需要修行人来救赎吗？”继而圆睁怒目，口中已成怒然之喝，道：“妖物何需救赎！人又有什么资格能来救赎妖物？就凭这句话，你今日必死于本座手中！”
玄黄凛然不惧，抗辩道：“晚辈早说了，并不在乎生死，前辈也不必总是以死威胁。其实以生死而言，前辈困拘生死两难之中，只怕内心深处也曾生出过对于真正死去的期待吧！天地之间，最无资格以死相胁的，只怕就是混沌之妖了。因为你们至始至终都不曾知道，什么是真正的死。”
无极大阵之中忽然闪烁几道火光，竟是蚩尤眼中闪烁的杀机。
玄黄忽地大笑一声，笑声之中夹带三分突然显露的狂傲之气，只听他道：“事已至此，前辈若真有胆量，就该应下晚辈刚才的提议，在这无极大阵之中，与晚辈再打一个赌！只要晚辈输了，不必麻烦前辈，玄黄当场自尽，自斩一双麒麟角奉上！若是前辈不敢，只需点一下头，说一个不字，玄黄一样当场自尽，绝无半句废话！”
浩语横空而生，烛九阴但觉玄黄身上现出一股超越神通法力的力量，无视无极大阵的约束，直通阵外天地而去，与之混成一片。她心中大讶之余，更为玄黄之气势所倾倒，自从天地双妖出世，她从未见过有谁能够如此直抗蚩尤，与之分拒而立。不知为何，她心中有了一个感觉，虽然不知道玄黄要打什么赌，但他一定已是赢定了！（未完待续。）
第十章 礼乐
玄黄以性命为赌，并声称若是输了，不仅当场自尽，更自斩一双麒麟角奉上蚩尤。这一份豪气，不仅显出他对自己将要提出的赌约有着十足的把握，肯定能够胜过蚩尤，也是一种明目张胆的挑衅，目的自然是引得蚩尤跟他相赌。陆正好奇一方面玄黄究竟要以什么与蚩尤相赌之际，另一方面也从玄黄口中的麒麟角三个字知道他的出身，居然是圣兽麒麟。
麒麟一脉，从来都是单传，世上不会同时出现两头麒麟。玄黄既然出身丹穴山，这让他立即想起了丹穴山的开阳，他也是一头麒麟，不知道与玄黄究竟有着什么关联。只是自己的前世居然是麒麟之身，后来却成了修行界传颂的圣宗，这让陆正心中有一种难以形容的感觉，不涉及喜怒，却有一份隐约的无奈和荒谬之感。
蚩尤岂不知玄黄的用心，冷然道：“如果本座要你的麒麟角，难道自己不会去拿吗？在这无极大阵之中，你还妄想能够保住自己的小命，会不会有点太看不起本座这个万妖之祖了？”
以蚩尤的身份说出这个话，便有不敢应玄黄的提议的意味，一味强调无极大阵，更是显得他有些小气了。烛九阴娇哼一声，转身眼睛斜斜地看了蚩尤一眼，眸光流转，似想要说什么，却最终什么也没有说出来，收了目光，不再去看蚩尤。
蚩尤长身而立，背负双手，道：“地妖，看来你一颗心完全在这小子身上了，你就那么相信这小子能赢本座吗？”
烛九阴脸色微微泛红，道：“是你自己不敢赌，关我什么事！”她看蚩尤一眼，却什么话也不说，其中意味当然是不言而喻，乃是暗笑蚩尤胆小。她故意不说出来。自然比说出来，更容易激得蚩尤开口答应。她深信玄黄一定能赢，而且蚩尤既是不死之身，自然是想要全力促成赌约。
玄黄又道：“前辈要取晚辈的麒麟角。当然是不废吹灰之力。但前辈既为万妖之祖，出手对付一个晚辈，若是传出去不免有失身份，也不是什么光彩的事情，最重要的更显不出前辈的能耐。若是让晚辈自己心服口服。亲手斩下这一双麒麟角，那就大大不同了。难道前辈是怕玄黄提出什么您意料之外的赌约，担心自己做不到吗？”
玄黄说来说去，正反相激，目的总不外乎想让蚩尤答应赌约。陆正也不禁有些好奇起来，玄黄到底想要赌什么？蚩尤如此自负，本来应该是傲视一切，一口就应下，然后准备让玄黄输一个心服口服才是。但现在连他言语之中都有些回避、不愿直接应承，不知道是已经对玄黄要提出的赌约有所预见。明知必败呢？还是因为他根本不屑于玄黄一赌？
看着玄黄一脸自信的样子，陆正只好承认自己见识有限，实在猜不出自己这位前世究竟想要做什么。他虽然能够感通玄黄，却无法洞彻玄黄心中一切。而此时的玄黄在说完那番话之后，心中也有些忐忑，他等着蚩尤的回应的同时也在思索着，若是蚩尤能够答应当然最好，如果他不答应，那可就要再想别的办法了，不然自己纵然能够以神通压制蚩尤的。但只怕也无力再去种下篱笆，分出人间和修行界了！
蚩尤不语，玄黄自然也不说话，但是目光却没有半刻的偏离。烛九阴身在两者之间，也没有多说什么，只是不时地将目光投向玄黄。但奇怪的是，每当玄黄对她报以一笑之际，她却反而是轻哼一声，转过脸去不再理会了。等到过一会儿后。却又继续把目光扫过来，倒是让玄黄心中苦笑，感到这烛九阴实在有些莫名其妙，既然喜欢自己，却为什么会出现如此矛盾的举动呢？
也不知道过了多久，无极大阵之中无天无地，因此也无万物流转之变，静谧无息，全然没有任何时光流逝的变化之感，因此在这无极大阵之中根本就没有时空之变。陆正这一念虽然并不是真的在无极大阵之中，但也能感受到这种玄妙之感。整个大阵若不是有天地双妖和玄黄在，让他的感应有所着落，否则若是单纯的让他感应命镜之中化显的无极大阵，只怕他的元神将会瞬间沉沦、板荡不已。
但因命镜所隔，陆正所见不过是红衣人师父引动他命镜之中所见的种种幻化之念罢了，并不是真的无极大阵。这样一来，不仅没有元神板荡之伤，而且对陆正还有着许多意想不到的妙益之处。
妙益之处何在？修行之道，知命境之后便是知天境界，一境之隔，却是判然两途。若不能破命知天，那一世修行永无望能够入不死而得窥永生奥妙。知命修行，可以说已经是天地之间修行的尽头，因为向上一步，是要与天并齐，否则也就不叫知天境了。
另外一点，修行到了知命境界之后，也接近到了神通法术修行的尽头，从此神念感应或可继续扩大、法力可以随着修行更为深厚、法术也能随着见识的广博而增加玄妙，但是想要继续再有任何的变化，却是不可能了，那需要的是超脱天地变化之外，已经不是在天地之内可以施展的了。哪怕是修行到了知天境，神通法术之中有了天化之变，事实上仍旧是在天地变化之中，只不过对天地变化的领悟更深，施展法术之际能应天地之妙罢了。
要做到破命知天，但修行人却往往并不知道何者为天，只能从生生不息之道去悉心体悟。所谓生生，即从无中生有。什么是无中生有？天地万物都是以有生有，蠢动含灵都因父母之精血变化而成，并不是无中生有。真正的无中生有，便是如�
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