侠道行- 第284部分

布施和尚哈哈一笑：“你若想通过诋毁佛法来jī怒我，那就想错法子了，我禅宗弟子，拆佛像来烧柴也视之如等闲。若一味遵守**教条，还谈什么行侠仗义？遇到恶人杀不杀，杀戒破不破？难道每杀一名恶人前都要去翻阅**，查查看能不能杀吗？只要为天下正义问心无愧，当断则断，当杀则杀，不执着于是否会影响正果修为，所谓不破不立，正义，在我的心中，而不在佛经的文字里。当下既是正果，明心见xì；ng，立地成佛。”



布施双手合十，也不说阿弥陀佛，而是直接道：“施主，你着相了学懂了所有佛经，不代表你能成佛，反之就算你没看过一本佛经，只要你悟了，你就是佛。同理，领悟阿赖耶识不能让你成佛，不领悟阿赖耶识也并非不能成佛，既然如此，阿赖耶识在逻辑上是否有问题，又有什么可在意的呢？”



武虚脸上忽红忽青，知道自己输了一筹，对方居然避重就轻，绕开阿赖耶识的问题不说，而是扩大开，引申到是否该全心专注**内容的话题上。



布施和尚接着道：“佛经我不会讲，但典故会说。据传杨黼曾离别双亲外出寻拜无际大师，路遇一位老僧，老僧问他去哪里，杨黼说去拜无际大师。老僧说无际大师就是我师父，师父说你找他不如去找活佛。杨黼询问这名活佛在哪里，老僧回答说，你转回身，一直往东走，看到一位披着毯子、反穿鞋子的人来迎接你，那就是活佛。杨黼便回转身往来路走，走到半夜，才现又转回了家中，他怀疑半路遇上的老僧不过是在戏nò；ng他，不由得很沮丧，但也只好伸手去敲自家的mé；n。屋里正睡着的母亲一听到是杨黼的声音，高兴得一骨碌爬起来就去开mé；n，来不及穿衣，披着毯子，倒穿着鞋子就走出来。杨黼一见母亲的模样，顿时大悟。寒夜远归的旅人，叩他人mé；n不应，惟有自己的母亲，听到儿nv回来才会喜不自禁，往往衣不及扣，履不及穿，此等慈悲心，何异活佛然而人们往往忽略家家都有一个活佛在，却舍近求远，去拜天边的什么活佛，是否可笑呢。”



武虚无言以对，对方分明在耍滑头，经义可推敲，故事却不能推敲，何况这个故事中也蕴含了“孝”的道义，这可是儒家提倡的东西，令他不能反对。



布施和尚1ù；出孺子可教的笑容，如同又成功引导一名1à；ng子回头，然后用油腻腻的手拍了拍对方的肩膀，语重心长道：“浩如烟海的佛mé；n典籍并非佛法根本，它们只是一张张地图，教导你如何苦海走出，而如何到达彼岸，终归是要靠自己去走的。真理就是这样，要修，要证，要实践才能知道结果。一切修行都不能脱离现世，磨砖无法成镜，坐禅不能成佛。”



武虚心知对方已占了至高点，不管说什么都是对的，而自己再说下去也毫无意义，不由得反思，要知道对方的话术并不罕见，在平常他都会及时现，转而予以预防，可是偏偏今天这回居然漏过了，事到临头才察觉不妙。



——这老和尚是故意扮得行为粗鄙，为的就是要转移我的注意力，同时引轻视之心。



他后知后觉，顿时懊悔不已，居然被对方这种不算高明的手段mé；ng骗过去，只能说布施和尚的演技实在太强了——本sè；演出能不强吗？



事后诸葛亮是没有话语权的，武虚倒也有气度，不撒泼，坦言认输：“mé；ng大师教诲，鄙人获益良多。”



……



“诸子百家中只有法家具有冷峻无情的理xì；ng气质，韩非具有当时最先进的历史观，认识到恶是历史进步的动力，人是本xì；ng自sī的，‘舆人成舆，则yù；人之富贵；匠人成匠，则yù；人之夭死’，‘天熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往’，一旦利益冲突就会同室cà；o戈手足相残，这是历史进化的规律。温情脉脉的儒家教化是软弱无力的，只有通过严刑峻法才能富国强兵，修身齐家并不能治国平天下，只有善于玩nò；ng政治手腕才能使国家正常运行。法家有三个字，法、术、势。法与术是手段，核心是势，权势法家理论是强权理论，权势高于一切，有权者治人，无权者治于人，至于德才是次要的。有了生杀予夺之权，君才能御臣，国才能御民，军队才能统一天下。韩非无条件地赞美**，主张高度政治集权，他认识到封建君主**是历史进步的趋势。他为君主*



第九十三章唇枪舌战（下）



第九十三章枪舌战（下）



“何为外儒内法，打个比方，人们出mé；n为什么穿衣服？就是为了遮掩自己的身替，儒家就是我们身上穿的衣服，没有儒家我们就要赤1uo1uo的出mé；n，失了礼数和廉耻心。法家属于人的身体，重要但是不能赤1uo1uo的外漏出来，所以必须要找个可以遮掩的衣物。儒家为人处世提倡中庸之道，治国主张德治天下，百姓们都能接受这些。统治者看准这一点，所以选择了，儒家思想来保护法家思想，让法家伪装起来，这就是外儒内法的源头。”



“法家追求的目标就是‘民自治’，让人无惧于暴力与罪恶。《商君书》立法令明白易知，置法官为天下师，万民皆知所避之，避祸就福，而皆以自治也。故天下大治也法家的特点就是不断奋斗，维持公平，保持强大，永远先进。所有的宗教和无用的学派都描述一个看似美好的最终目标，例子如儒家、佛教、拜火教、罗洲至高神教的最终阶段等，只要到达了那么就可以不用再奋斗，这些其实是迎合人类与生俱来的惰xì；ng。故言人之初，xì；ng本恶恶就是包含对腐朽懒惰安逸的向往。”



“法家行事手段有三，一赏一刑一教一赏一刑，指的是统一赏刑标准，不管涉及到谁，不管这个人以前做过什么，以后将做什么，对于他现在的行为都要论功行赏、论罪处罚，即不以人情来废法。也就是说，对事儿不对人，统一赏罚标准，同功同赏、同罪同罚；一教则是对一赏一刑的概括和总结，即以统一的赏刑标准，不因人情废弛法律而达到使官民达到有令必行，有禁必止，有法必依的效果。”



“在学派之中，只有法家要求与时俱进，法家之人是永远奋斗的。与时俱进和能做到的最大公平法制是法家的核心，所有攻击法家的人一定要刻意的掩盖法家与时俱进xì；ng质，而专mé；n攻击那些具体措施，以表驳里。法家的英雄先辈们无论结果如何，他们都实现了自己的理想，都有巨大的成就，除法家兵家外、没有其他任何学派的前辈有此能力。所有的人都要死的，而真正能有所作为且实现自己理想的人又有多少呢？”



上官婵声情并茂的表演，硬是将辩论会变成了演讲会，不明真相的人，还以为是法家的中坚弟子来王朝传教来了。



刑无sī一边用餐一边也在思考着，也许可以让上官婵成为法mé；n的记名弟子，就凭这口才，抵得上整个法mé；n的宣传堂了。



那位老翰林倒是想见缝cha针的说两句，哪知道上官婵暗中用了真气，硬是压掉了对方的声音，就算溪1à；ng拍岸一样，溅不起半点1à；nghua。而她也是一口气从开头说到现在，中间不停顿不换气，硬是让对方找不到言的机会。



总算旁边有个明白人，指出道：“你不是玄宗弟子吗？怎么在帮法家说话。”



上官婵不否认：“小儿见识，果然肤浅，道法合流没听说过吗？法家的法不是法律的法，而是更加近似于道的涵义。法家学者们共同编辑了一本思想著作《管子》，这书一共说了两件事，一是‘虚无无形谓之道，化育万物谓之德’，这很明显是道家的内容；第二件是‘法出乎权，权出乎道’，意指道是万物本原，法来自于道，而君主手中的权力则是联接法与道的中介，很明显的将法、道两家默契地合二为一。这就是为什么法家的法不是法律，而是权力的原因。法家虽**、讲准则，但这些都是依托于权力而存在的，没有越君权的法，也没有平等的人。天理无sī，定纷止纠，赏存慎法，罚加jian令，其中法道合流的深意难道还听不出来吗？”



她一边说着，一边思忖，自己几乎没在江湖上1ù；面，这样都能被人认出来，看来天创王朝是真正有心了，肯定暗中调查过，好坏先不说，至少是有了提防，并没有将正道盟当做可以信赖的友军。



眼见这位姑娘伶牙俐齿，着实不好忍，对方也晓得柿子要捡软的捏，于是绕开上官婵，直面刑无sī。



“法者是货真价实的法mé；n弟子，为何一直低头不言，难道是对自身所学没有信心吗？”



刑无sī在江湖上也是大名鼎鼎的人物，不过他的威名是建立在武力和品德，从没听过口才有多么厉害。



刑无sī放下手中筷子，看了对方一眼，然后问：“天子犯法，何以为？”



那人没想到这位不鸣则已，一鸣惊人，一下子就直攻要害，他隶属王朝的臣子，总不能开口说天子犯法与庶民同罪吧，要不然被穿小鞋了怎么办？



于是他支支吾吾道：“古人云，礼不下庶人，刑不上大夫……”



“道不同，不相为谋”刑无sī毫不客气的打断了对方，“阁下收声吧，若坚持想说服我，就用武力吧。”



他的语气威严肃穆，目光刚正无sī，对方本要开口的话一下子被bī了回去，竟是心生慌张，不敢正视，如同内中的sī心被看透了一样。



……



“兰陵美酒郁金香，yù；碗盛来琥珀光。但使主人能醉客，不知何处是他乡。”任之初一边yí；n诗，举杯向对方示意。



这位尖嘴猴腮的老者也连忙举杯，满饮，一口饮完，横置酒杯，杯口朝外，示意全部饮空，接着两人对视一笑。



看上去其乐融融，就像是两位忘年jiao一样。不过月弓dò；ng天和九华皇苑是死对头，九华皇苑既然投靠了天创王朝，视同一体，所以就算是旁人也不会认为双方真正这么友好，倒不如说，两边越是表现得客气，越是显得暗chá；o汹涌，令人掌心冒汗。



任之初饮完这杯后，像是如无其事的询问：“那边倒是讲得jī烈，不知长者对‘礼不下庶民，刑不上大夫’有什么见解呢？”



这位老者并非九华皇苑弟子，而是天子的mé；n客，有着老资历，在核心团体中排号第九，名号虫师，平日行事谨小慎微，所以让他应对月弓dò；ng天的弟子，所谓最了解你的就是你的敌人，为了避免这点，所以让他上阵。



虫师拊掌笑道：“礼不下庶民，刑不上大夫一句出自《礼记》。‘国君抚式，大夫下之。大夫抚式，士人下之，礼不下庶人。刑不上大夫，刑人不在君侧。’这两句其实并非连在一起，特意拿出来，其实是采用了断章取义的手法。若是这般断章取义的话，那要是把‘礼曰，君子抱孙不抱子。此言孙可以为王父尸，子不可以为父尸。为君尸者，大夫士见之，则下之。’中的‘君子抱孙不抱子’单独拿出来，岂非成了君子只能抱孙子，不许抱儿子？”



任之初应和笑道：“君子抱孙不抱子，单独拿出来也是有道理的嘛。不抱子，就是不会宠爱孩子，就会与孩子保持一段距离，有利于严格教育。所谓慈母多败儿，bang打出孝子嘛。”



他这话自然是调侃了，“君子抱孙不抱子”就原文而言，是指祭祀的事，跟抱儿子还是抱孙子没有一点关系。



虫师从善如流：“那就不举此例，还是回归到‘以德报怨’吧，本来是一句很壮气的话，被单独拿出来后，愣是成了懦夫的言。”



“那长者是怎么看此句的呢？还望指教。”



“如以白话言。遇见国君，据车轼行礼时，大夫就须下车示敬；遇见大夫据轼行礼时，士人就应下车示敬；按礼制规定，遇士据轼行礼，庶人无须下车行礼示敬。大夫之身不得受过刑，受过刑罚的人不得充任卿大夫而在国君左右。身在兵车，无须据轼行礼；田猎用的武车，上cha的旌旗不必束起，任其垂舒招展；巡狩用的德车，旌旗要束敛。其中‘礼不下庶人’是承上而言；‘刑人不在君侧’是‘刑不上大夫’的注脚。”



这样都不中套，任之初暗骂了一声老狐狸，接着又追问：“这样的话，礼不下庶人倒是说通，可刑不上大夫岂非仍是此意，刑罚不能处之大夫，大夫仍拥有凌驾在律法之上的特权，岂不让人心寒。”



“诶，此刑非彼刑，刑罚分两种，一为严刑拷打之刑，是为苦rò；u