人呼鲜卑为白虏〃的由来。之所以称为〃奴''与
〃虏〃，是因为西部鲜卑本匈奴奴婢货虏。 晋明帝之母为燕代人，燕代正当拓跋部人之地。
明帝须黄，状类外氏。其母极有可能是鲜卑人。 又《三国志，魏志》一九《任城威王彰传》略云…
〃太祖軎，持釤须曰：黄须儿竞大奇也。〃《裴注引《魏 略》曰：〃刘备使刘封挑战，太祖骂曰：'待呼我黄须来/ 彰须黄，故以呼之。〃〉
《三国志，魏志》二〇《武、文世王公传》云：
〃武皇帝二十五男，卞皇后生文皇帝、任城威王彰、 陈思王椬、萧怀王熊。〃
《三国志，魏志》五《武宣卞皇后传》略云…
〃武宣卞皇后，琅邪幵阳人，文帝母也。本倡家，年二 十，太祖于谯纳后为妾。〃
按晋明帝之父元帝司马睿，本琅邪王。明帝之母荀氏 来自燕代，因而生下〃黄须鲜卑奴〃明帝司马绍。而《卞
皇后传》称卞氏为〃琅邪开阳人〃，〃本倡家〃。则卞氏亦 有可能是自燕代流落到琅邪的鲜卑人。后来又流落到 港县，为曹操所纳，曹彰须黄，当是鲜卑血统遗传在曹 彰身上的显现。卞氏、荀氏都曾在琅邪居住，这不是偶 然的，看来琅邪的鲜卑人不少。
〃白虏〃本为秦人对鲜卑的貶称，此鲜卑应指西部 鲜卑，因为西部鲜卑种杂丁令。然而，苻坚又称慕容冲
为〃白虏〃《晋书苻坚载记下》，则〃白虏〃一词成了
对鲜卑人的泛指，固不论其为西部或东部。鲜卑所据
地区广大，种类本极复杂，不是所有的被称为鲜卑的
人都有面白须黄的特征。然而，因为有面白须黄的种
类被称为鲜卑人，〃白虏〃也就成了对所有号称鲜卑的
人的骂名了。东、西部鲜卑种族的区别也不是绝对的，
匈奴遗种十余万落〃诣辽东杂处，皆自号鲜卑兵〃，造 成了东部鲜卑的复杂性；而本是辽东鲜卑，与慕容庵
为兄弟的吐谷浑，西迁陇右，又变成西部鲜卑。总之， 血统、地区都在变化，而所谓某族人，往往不是依据血 统，而是依据地区。一个地区居住着裉多种族的人，其 中有一个是主要的，这个地区所有的种族，便以此主 要种族的名称为自己的名称了。鲜卑即是如此。
（五）卢水胡
《晋书》一二九《沮渠蒙逊载记》云：
〃沮渠蒙逊，临松卢水胡人也。其先世为匈奴左沮 渠，遂以官为氏焉。〃
又《魏书》四下《世祖纪下》云：
〃太平真君六年九月，卢水钥盖吴聚众反于杏城。〃
《南齐书》五七《魏虏传》云…
〃初，佛狸讨羯胡于长安，（按此羯胡指盖吴言，详见
《魏书》一一四《释老志》。〉杀道人且尽。〃
又《魏书》二《太祖纪》天兴元年四月云：
〃豚城屠各董羌、杏城卢水钥郝奴各率其种内附。〃
按《宋书》九八《氐胡传》称大且渠蒙逊〃世居卢水为酋 豪〃。且渠即沮渠。沮渠蒙逊既是张掖临松人，又世代 居住于卢水，则卢水当流经张掖之境。沮渠蒙逊之被 称为卢水胡人，是因为他在卢水流域住过。住在这一 带的胡人都被称为卢水胡人，固不止沮渠蒙逊一人， 也不止沮渠蒙逊所属的一个种族。这又可见地区关系 的重要。
《读史方舆纪要》六三有沮渠川，谓在张掖〃镇东 南〃，又谓〃沮渠蒙逊世居张掖临松卢水，即此川矣。后
人因谓之沮渠川。〃《水经注》一湟水注弓I《十三州志》 谓〃西平、张掖之间〃，为〃大月氏之别，小月氏之国〃。 西平郡在张掖东南，而沮渠川《卢水）亦在张掖东南， 即在西平、张掖之间。据此，沮渠蒙逊当出自小月氏。 盖旲是羯人，郝奴之。郝是乌桓姓。此二人之被称为卢 水胡，当与进人卢水地区有关。卢水胡并非就在卢水 不动，他们是有迁徙的。《魏书》三〇《尉拨传》说尉拨 〃出为杏城镇将，在任九年，大收民和，山民一千余家、 上郡徒各、卢水胡八百余落，尽附为民〃。可知徙居杏 城一带的卢水胡很多。郝奴、盖吴虽非小月氏之种，伹 既在杏城卢水胡人居地，便都被称为卢水胡人了。其 本来种族反而不显。
以地区分，进一步就是以接受某一地区内某一主 要民族的文化分，这点到下篇及讲北齐时再详谈。
第七篇胡族的汉化及胡汉分治
魏晋时期，进入中原的各族，在文化上、社会经济 上都在汉化，虽然深浅不同，也不是整齐划一，但表明 了一种倾向，胡族与胡族之间的融合，将让位于胡汉 之间的融合；以地域区分民族，将让位于以文化区分
（一）胡族的汉化
在文化方面，胡族上层的文化都很高。先看匈奴。
刘渊（元海〉。《晋书》一〇一《刘元海载记》略云：
〃刘氏虽分居五部，然皆家焐晋阳汾润之滨。《元海） 幼好学，师事上党崔游。习《毛诗》、《京氏易》、《马氏尚
书》，尤好《參秋左氏传》、《孙吴兵法》，略皆诵之。《史趴 《汉》、渚子无不综览。咸熙中为侍子，在洛阳。〃
刘和。同书同卷《刘元海载记》附子《和传》略云：
〃和好学夙成，习《毛诗》、《左氏春秋》、《郑氏易》。'，
刘宣。同书同卷《刘元海载记》附《刘宣传》略云：
〃刘宣好学修絜，师事乐安孙炎，沉精积思，不舍昼 夜。好《毛诗》、《左氏传》。炎每叹之曰：宣若遇汉武，当 逾于金日也。'学成而返，不出门闻，盖数年。每读《汉 书》，至《萧何》、《邓禹传》，未尝不反复咏之曰：'大丈夫 若遇二袓，终不令两公独擅美于前矣。'（晋》武帝以宣为 右部都尉
刘聪。同书一〇二《刘聪载记》略云：
〃刘聪，元海第四子也。幼而聪悟好学，博士朱纪大 奇之。年十四，究通经史，兼淙百家之言，孙吴《兵法》靡 不诵之。工草、隶，善属文，著《述怀诗》百余箱，賦頌五十 余篇。〃
上举刘渊、刘和、刘宣、刘聪有一个共同的特点： 都好学，都喜读经史。刘渊、刘宣且曾拜汉人崔游、孙 炎为师。刘聪不仅善书法，而且善诗文。所作《述怀 诗》达百余篇之多。由此可见这些人汉文化程度之高。
刘渊以他的汉文化程度，在起兵之后，冒充汉后，以相 号召。《晋书》一〇一《刘元海载记》略云：
〃（元海）下令曰：'曹操父子凶逆相寻，故孝憨委弃 万国，昭烈播越眠蜀，冀否终有泰，旋轸旧京，何图天未 悔祸，后帝窘辱？自社稷沦丧，宗庙之不血食四十年于兹
矣。孤今猥为群公所推，绍修三祖之业，以大耻未雪，社 稷无主，勉从群议。乃赦其境内，年号元熙，追尊刘禅为 孝怀皇帝，定汉高祖以下三祖五宗神主而祭之。'，'
《资治通鉴》八五晋惠帝永兴元年十月条胡注云：
〃渊以汉高祖、世祖、昭烈为三祖，太宗、世宗、中宗、
显宗、肃宗为五宗，，
这是以汉朝宗室自居，以恢复汉朝自命了。刘渊并不 姓刘，《晋书，刘元海载记》记其冒姓刘氏的原由云：
〃初汉高祖以宗女为公主，以妻冒顿，约为兄弟，故 其子孙遂姓刘氏。……吾又汉氏之甥，约为兄弟，兄亡弟 绍，不亦可乎？〃
〃兄亡弟绍〃，〃成汉高之业〃，这是刘渊综览《史》、《汉》 想出来的〃复呼韩邪〃之业的策略。
石勒。《晋书》一〇五《石勒载记下》云：
〃勒雅好文学，虽在军旅，常令儒生读史书而听之， 每以其意论古帝王善恶，朝贤侮士听者莫不归美焉。尝 使人读《汉书》，闻那食其劝立六国后，大惊曰：'此法当 失。何得遂成天下？'至留侯谏，乃曰卜賴有此耳。'，
石弘。同书同卷《石勒载记下》附《石弘传》略云：
〃弘字大雅，勒之第二子也。受经于杜媛；诵律于续 咸。勒曰，'今世非承平，不可专以文业教也。'于是使刘
征、任播授以兵书，王阳教之击刺。〃
羯族汉文化水平较之匈奴要低一些，石勒的汉文 化水平较之其子石弘又要低一些，但可见羯族上层也 正在接受汉化。
鲜卑慕容氏。
慕容銑。《晋书》一〇九《慕容铣载记》略云：
〃慕容餽，魔第三子也。尚经学，善天文。〃 慕容儁。同书一一〇《慕容鸺载记》略云：
〃慕容儁，銑之第二子也。博观图书，有文武干略。〃
慕容宝。同书一二四《慕容宝传》略云：
〃慕容宝，垂之第四子也。及为太子，砥砺自傪，敦崇 僑学，工谈论，善屑文。〃
慕容德。同书一二七《慕容德载记》略云：
〃慕容德，弒之少子也。博观群书，性清懊，多才艺。〃
鲜卑慕容氏三代人，慕容餽是前燕的奠基者，慕
容儁是前燕的建立者，慕容德是南燕的建立者，慕容 宝是后燕建立者慕容垂的太子。他们都能博览群书， 有很高的汉文化水平。他们建立的国家，比匈奴、羯人 所建国家，汉化色彩更浓。 氐族。
苻融。苻坚。《晋书》一一三《苻坚载记上》略云…
〃苻坚，雄之子也。八岁请师就家学，（祖）洪曰：'汝 戎狄异类，世知饮酒，今乃求学邗？，欣而许之。性至孝， 博学多才艺，有经济大志，要结英康，以圈纬世之宜。〃
苻朗。同书一一四《苻坚载记下》附《苻融传》略
云：
〃坚之季弟也。&聪辩明意，下笔成章，至于谈玄论 道，虽道安无以出之。耳闻则诵，过目不忘，时人拟之王 粲。尝著《浮屠賦》，壮丽清讒，世咸珍之。未有升高不賦，
临丧不诔，朱彤赵整等推其妙速。旅力雄勇，骑射击刺，
百夫之敌也。〃
同书同卷《苻坚载记下》附《苻朗传》略云：
〃坚之从兄子也。耽翫经籍，手不释卷，每谈虚语玄， 不觉日之将夕。既至扬州，夙流迈于一时，超然自得，志 陵万物，所与悟言，不过一二人而己。骤骑长史王忱，江 东之隽秀，闻而诣之，朗称疾不见。王国宝谮而杀之。临
刑，志色自若，为诗曰：……如何箕山夫，奄焉处东巿！
旷此百年期，远同栊叔子。命也归自天，委化任冥纪。'著 《苻子》数十篇行于世，亦《老》《庄》之流也。〃
苻登。同书一一五《苻登载记》略云：
〃登，坚之族孙也。登长而折节厚，顔览书传。〃
氐人不仅学儒，而且学玄，有的有经济大志，有的 风流迈于一时，汉文化水准之高，在五胡中，鲜能与
比。前秦政策较之前燕又有发展。这与氐人汉文化水 平之高有密切的关系。 羌族。
姚襄。《晋书》一一六《姚襄载记》略云…
〃襄少有高名，雄武冠世，好学博通，雅善谈论。〃 姚兴。同书一一七《姚兴载记上》略云：
〃姚兴，苌之长子也。与其中舍人染喜、洗马范勖等 讲论经籍，不以兵难废业。〃
姚泓。同书一一九《姚泓载记》略云…〃姚泓，兴之长子也。博学善谈论，尤好诗咏。〃
将晋时羌人与东汉解仇结盟时代的羌人比较，就 知晋时羌人有很大的进步。芜人上层如姚襄、姚兴、姚 泓，汉文化水平可与氐人苻氏枏伯仲。后秦姚兴重视 文化事业且过于前秦。
卢水胡。
沮渠蒙逊。《晋书》一二九《沮渠蒙逊载记》略云：
〃沮渠蒙逊博涉群史，颇晓天文。〃
沮渠蒙逊是北凉的建立者，他也是一个汉化程度 很深的胡人。
胡族的汉化不仅表现在文化上，而且表瑰在社会 组织和经济生活上。《十六国春秋》〃部（部落）〃、〃户
（编户）〃二字是否用原来的字，不敢妄言。不过先称
部，后称户；塞外称部，中原称户；羯称部，鲜卑称户； 同为鲜卑，慕容称户，阿柴虏一支称部；同一部落，地
近大都邑者称户，远者称部；则大抵可信。由部落变成 编户，是胡族社会组织上的一个进化。之所以有这个 进化，是与汉人接近，接受汉化的结果。但汉化有深 浅，胡族由部落进为编户不是划一的。汉化深的进为 编户，汉化浅的则仍保持部落制，如阿柴虏。伹文化高 的也仍可能保持部落组织，不为编户。羯人如此，西方 希伯来人也是如此。《晋书，石勒载记上》有〃部落小 率〃、〃部大''，表明羯人社会组织是没有解散的力量很 强的部落。部落未解散，不等于没有文化，只是与汉人 关系不可能密切，民族间的纷争也由此发生。
五胡中，鲜卑部落解散较早。《魏书》八三上《外戚 传，贺讷传》谓索头部灭后燕，解散诸部，其实部落的
解散，不始于北魏，前燕已经做了。《晋书》………《慕
容昧载记》言及〃诸军营户，三分共贯〃；悉罢军封，〃出 户二十余万〃；〃见户〃；〃户兼二寇、都是称户，不是称 部。鲜卑人善于守城，如中山、邺、信都、广固，都能久 守。《魏书》二《太祖纪》记魏军攻打后燕中山、邺、信都 三城，自皇始元年十月起，到二年正月，才打下信都； 十月，才打下中山；而打下郏城，要到天兴元年正月慕 容德出走后。《晋书》一二八《慕容超载记》记东晋刘裕
打南燕的都城广固，也从义熙五年打到六年（二月〉， 才打下来。这与胡人不能