这里主要是谈南朝佛教新义的北传。先说写经。 南朝齐、梁时期，佛教最盛。可是从敦煌写经题记 〈北京图书馆所辑敦煌石室写经题记汇编）所记写经 时间与地点来看，其著有南方地名或南朝年号的，前 后七百年间，却仅得六卷。此六卷除齐武帝永明元年 所译的《佛说普贤经》一卷外（汇编误题为《妙法莲华 经》），其余五卷皆写于梁武帝之时，而其中天监五年
所写的《大涅槃经》，特著明造于荆州。这有两个问题， 其一，永明之世，佛教甚盛，梁武帝尤崇内法，而江左 篇章之盛，无过于梁时（见《广弘明集》三阮孝绪《七录 ，序》〉，则齐、梁时代写经必多，何以仅此六卷？其二， 写经题记中又何以全不见梁武帝以后南朝帝王的年 号？何以全不见隋唐统一时代南方郡邑的名称？（汇编 惟仁寿元年所写《摄论疏》有辰州崇敬寺之语，赵万里 先生以为〃辰〃字当是〃瓜〃字的误认，甚是。〉 考道宣《续离僧传》一六《僧实传》云…
〃逮太祖（宇文泰）平梁荆后，益州大德五十余人各 怀经部，送象至京《长安以真谛妙宗，条以问实。既而 蕙心潜运，南北琉通，即为披抉，洞出情外，并神而服 之。〃
五十余蜀僧各怀经部，北至长安，使僧实得通南朝佛 教的新义，这件事说明宇文泰取得江陵之后，益州经 典曾大量输人长安。即南经北檎。
天监五年造于荆州的《大涅楚经》一卷，颇疑为梁 元帝承圣三年江陵陷没时，西魏将士虏获的战利品。 考西魏所遗攻梁诸大将中有杨忠（隋文帝杨坚之父〉， 其人最为信佛。周武帝保定四年，杨忠出任泾、豳、灵、 云、盐、显六州总管、泾州剌史，在州五年。（见《周书》 —九《杨忠传》）梁武帝时荆州所写佛典，可能是扬忠 随军所收，因而携往西北，遂散在人间，流传至于今
曰。
又《续高僧传》一三《吉藏传》略云…
〃王（晋王杨广）又于京师〈长安）置日严寺，别教延 藏，往彼居之。欲使道振中原，行高帝壤。既初登辇，道俗 云奔。在昔陈、隋废兴，江阴凌乱，道俗波进，各弃城邑， 乃率其所属，往诸寺中，但是文疎，并皆收聚，置于三间 堂内。及平定后，方洮简之，故目学之广，勿过于藏，注引 弘广，咸由此焉。〃
吉藏因胨亡之际，得大收经卷，其后人长安，则他所洮 简的南朝精本，当亦随之人北。
又《广弘明集》二二隋场帝《宝台经藏愿文》略云…
〃至尊（陏文帝〉平陈之日，道俗无亏，而东南愚民余 熳相煽。爱受庙略，重湥Ш１酢Ｉ盥橇橄笞鹁嗤薪〗狍屔罚蚊鸸登Ｊ且栽睹诰娣绞站邸Ｎ醇�# 月，轻舟总至。乃命学司，依名次录，并延道场义府，軍思 澄明所由，用意推比，多得本类。庄严修葺，其旧惟新。宝 台四藏，将十万轴。因发弘餐，永事流通，仍书愿文，悉连 卷后。频厲朝觐，著功始毕。今止宝台正藏，亲躬受持。其 次藏以下，则慧日、法灵道场，严、弘善灵刹。此外京都 寺塔，诸方精舍，而梵宮互有大小，僧徒亦各众寡，并随 经部多少，斟酌分付。必欲传文，来人寺写。〃
《隋书》三《饧帝纪上》略云：
〃江南高智窻等相聚作乱，徙上为扬州总管，镇江
都。每岁一钥。及太子勇废，立上为皇太子。〃
按隋平陈后，江南高智慧等曾起兵反隋。杨广以疡州
总管镇江都，命令军队随方收聚佛经。所收佛经分为
正藏与次藏，次藏以下所分贮的寺院慧日等道场，都
不在南而在北。正藏杨广用以自随，到他被立为皇太
子时，也必运往北方，以便〃亲躬受持〃。然则，隋炀帝
所广为搜集的南朝佛典，到他被立为皇太子后，已经
尽数输人北方了。
吉藏所收，炀帝所藏，都在陈亡之后。数量很大， 其中必有写在陈时及造于吴地的佛典。又从唐初至北
宋末年，历四百年，其间佛教流行既然南北相同，则南
方写经的数量也不会比北方少。吾人不能因为汇编所
收写经题记无梁武以后南朝帝王年号及隋唐南方郡
邑之名，而否定陈朝及南方写经的存在。
切韵。
我国音韵学上的切韵，也是南朝士大夫带到北方
的。故宫博物院影印唐写本王仁煦刊误补缺《切韵》， 载陆法言序文略云…
〃昔开皇初，有刘仪同臻、颜外史之推、卢武阳思道， 李常侍若、萧国子该、辛谘议德源、薛吏部道衡、魏著作 彦渊等八人，同诣法言宿，夜永酒闹，论及音韵，古今声 调，既自有别，诸家取舍，亦复不同。吴、楚则时伤轻浅、 燕、赵则多涉重浊，秦、陇则去声为入，梁、益则平声似
去。吕静《钧集》，夏侯该（巴黎国民图书馆藏敦煌写本伯 希和号二一二九及伦敦溥物院藏敦煌写本斯坦因号二
〇五五之《切韵》残卷并作〃咏乙）《韵略》，阳休之《韵 略》；李季节《音谱》，杜台卿《韵略》等，各有乖互。江东取
韵，与河北复殊。因论南北是非，占今通塞，欲更捃选精 切，除削疏缓，颜外史、萧国子多所决定。魏著作谓法言 曰…'向来论难，疑处悉尽，何为不随口记之？我辈数人， 定则定矣。'法言即烛下握笔，略记網纪。后博问辩，殆得 精华。今返初脤，遂取渚家音舵，古今字书，以前所记者， 定为《切韵》五卷，剖析毫厘，分别黍累，非是小子专辄， 乃述群贤遗意。于时岁次辛酉大隋仁寿元年也。〃
此有二事可注意。一，陆法言自述其书之成，乃用幵皇 初年刘臻等八人论难的记录为准则，以抉择诸家音韵
古今字书的是非而写成。决定原则的刘臻等八人，为 关东及扛左儒学文艺之士。特别是颜之推、箫该二人 值得注意。序文湣〃颜外史、萧国子多所决定〃，即主要 取决于颜、萧二人。考《北史》八三《文苑传，颜之推 传》（《北齐书》四五《文苑传，颜之推传》同）略云…
〃颜之推，字介，琅邪临沂人也。祖见远，父协，并以 义烈称。之推年十二 ，遇梁湘东王自讲庄老，之推便与门 徒。湘东遣世子方诸镇郢州，以之推为中抚军府外兵参 军，掌管记。（侯》景平，还江陵。时湘东即位，以之推为散 骑侍郎，奏舍人事。后为周军所破，大将军李稷重之，送 往弘农，令聿其兄阳平公远书翰。遇河水暴长，具船将妻
子奔齐，文宣见，悦之，即除奉钥请，引于内馆中，后以为 中书舍人，寻除黄门侍郎。齐亡人周。大象末，为御史上 士。隋开皇中，太子召为文学，深见礼重。寻以疾终。〃
按琅邪颜氏乃江左侨姓高门。据《颜氏家训，终制篇》 云：〃先君先夫人，皆未还建邺旧山。〃知颜氏世居建 邺。颜之推人北，在江陵被西魏军攻破之后。 又《隋书》七五《儒林传，何妥传》附《萧该传》略
云：
〃兰陵萧该者，梁鄹阳王恢之孙也。少封攸侯。梁拥 州陷，与何妥同至长安。开皇坊，拜国子博士，奉诏与妥
正定经史，该后撰《汉书》及《文选》音义，咸为当时所
灵 ，，
按萧该为梁的宗室，即梁武帝的从孙《鄱阳王萧恢为 梁武帝的第九弟）。他人北也在江陵陷于西魏之后。 其他数人，刘臻也是南朝的侨人，原籍沛国相县。 江陵陷没，归于萧謇。后宇文护辟为中外府记室。（见 《隋书》七六《文学传'刘臻传》。《北史》八三《文苑传 刘臻传》同。）卢思道属于北方四姓之一的范阳卢 氏。（《隋书》五七有传）李若属于顿丘李氏。（见《北 史》四三《李崇传》）辛德源为陇西狄道人。族人皆出仕 于北齐，陇西为其郡望。（见《隋书》五八、《北史》五
《辛德源传》〉薛道衡为河东汾阴人。（《隋书》五七、 《北史》三六有传）魏澹，字彦深（渊〉，为钜鹿下曲阳
人。（《隋书》五八、《北史》五六有传）陆法言之〃陆〃本 鲜卑步六孤氏，魏孝文帝迁郯洛阳，改步六孤氏为陆
氏，籍贯改为河南洛阳。《隋书》五八《陆爽（陆法言之
父）传》称陆爽为魏郡临漳人，这是由于北齐自洛阳迁
都于邺的缘故。
二，陆法言编撰《切韵》所用的主要材料，据序文
于叙述五家之书〃各有乖互〃下，即接之以〃江东取韵
与河北复殊〃之句，似多为河北人士的著作。按《韵略》 的作者夏侯该（咏），据《颜氏家训书证篇》云：
〃《易》有蜀才注，江南学士，遂不知是何人。王俭四 部目录，不言姓名，题云王弼。后人谢灵、夏侯该并读数 千卷书，皆疑是谯周。〃
则夏侯该本南朝儒流。李涪刊误〈百川学海本）下又
云：
〃切韵始于后魏校书令李启（登）撰《声韵》十卷，游 （当是〃梁〃字之形伪）垔侯咏撰《四声韵略》十二卷。〃
则夏侯该（咏）实为梁人。
《韵集》的作者吕静，本贯为任城。（见《魏书》九一 《艺术传，江式传》〉《韵略》的作者阳休之为右北平无 终人，终于洛阳。（见《北齐书》四二《阳休之传》〕《音 谱》的作者李季节〈名概）为赵郡平棘人。（见《北史》二 三《李灵传》附《公绪传》）《韵略》的作者杜台卿为博陵
曲阳人。（见《隋书》五八《杜台卿传》〉此四人是河北士 人。要知陆法言写定《切韵》，主要取材于江左、关东名 流的著作。
由上二者可知决定《切韵》原则的人既是江左、关 东的儒学文艺之士，《切韵》据以取材的韵书，又是江 左、关东名流的著作。而东晋南朝建邨的衣冠礼乐及 士族所操的音声，实源自永嘉南渡以前的京邑洛阳。 高齐邺都文物亦承自太和迁都以后的洛阳。是《切韵》 的语音系统，特与洛阳及其附近的地域有关。
须知永嘉南渡，侨寓建邺的胜流，都是出仕西晋， 居于洛阳的名流。其远祖则又是东汉时期以经明行修 致身通显的儒士。而东晋、南朝的侨姓高门，源出此数 百年来一脉绵延的士族，所操的语言为北语，这种北 语以洛阳及其近傍语言为标准。即南朝史料中常见的 〃洛生咏〃或〃洛下书生咏〃。江表士族自吴平以后，便 羡慕〃上国众事〃，乃至〃转易其声音，以效北语〃。（《抱 朴子，外篇，讥惑》〉史籍记载〃宋世江东贵达者，会
稽孔季恭，季恭子灵符，吴兴丘渊之，及琛，吴音 不变〃。（《宋书》八一《顾琛传》）则其余江东贵达不操 吴音可知。《世说新语，雅量》记谢安〃方作洛生咏〃， 《南齐书》四一《张融传》记张融〃方作洛生咏〃，一北方 士族，一南方士族，在语言上统一起来了。
南方庶人仍操吴语，颜之推说，〃易服而与之谈，
南方士庶，数言可辨〃，即从语音便可辨别对方为士族 还是庶族。颜之推又说：〃隔垣而听其语，北方朝野，终 曰难分。〃这是说洛阳朝野士庶浯言无所差别。颜之推 以为〃冠冕君子，南方为优。闾里小人，北方为愈〃。（上 引均见《颜氏家训，音辞篇可知颜之推以建鄹士族 所操的洛阳语音为最上，以洛阳本地士庶共同操用的 洛阳语音为次，以建邺庶人所操的吴语为最下。为什 么呢？
江左二百余年来，乃侨人统治的世局，当初侨人 以操洛阳正音标异于南人，洛生咏遂得见重于江表。 此后北语、吴语成为士、庶阶级的表征，洛阳旧音的保 守，自必因此而愈牢固。而中原地区则几经大乱，洛阳 的音辞，经二百年嬗锐变化，到魏孝文帝迁洛，禁断胡 语，一从正音之时，已非永嘉之旧。颜之推以为南方士 族的语音更胜于北方朝野，是以洛阳旧音为标准，比 较而言。
明乎此，则陆法言《切韵》的语音系统的来源便可 了然了。《切韵》准则既由南朝来的士族颜之推、萧该 〃多所决定〃，《切韵》音辞无疑为南朝士族所保持的永 嘉以前的洛阳旧音。颜之推以此为优。〃洛生咏〃疑即 东晋以前洛阳太学生诵渎经典的雅音。洛阳旧音中又 以此为正。
第二十一篇佛教三题
（―）佛教之于中国（夷夏之辨）
《魏书》一一四《释老志》略云…
〃诸服其道者，则剃落须发，释累辞家，结师资，遵律 度，相与和居，治心修净，行乞以自给。谓之沙门，或曰桑 门，亦声相近，总谓之槽，皆胡言也。其为沙门者，初修十 诫，曰沙弥，而终于二百五十，则具足成大僑。妇人道者 曰比丘尼，其诚至于五百，皆以口为本，随事增数，在于 防心，摄身，正口。心去贪、忿。痴，身除杀、淫、盗，口断妄 杂诸非正言，总谓之十善道。能具此，谓之三业洧静。〃
所谓〃律度〃，即戒律。释迦牟尼为一贵族，佛教戒律可
谓为贵族的民主宪法。〃和居〃表示为一个教会团体。 这个团体有自己的律度，因而具有独立的性质。佛教
的移植中国，可视为一个以宪法结合的外国（夷）贵族 集团，插人到中国（华）社会中来。
胡汉分别不