魏晋南北朝史讲演录- 第37部分

考《魏书》九一《术艺传，殷绍传》略云：
〃股绍，长乐人也。好阴阳术数，达《九章》、七曜。世　祖时为算生博士，给事东官西曹，以艺术为恭宗所知。太　安四年夏，上《四序堪舆》，表曰：'臣以姚氏之世，行学伊　川，时遇游通大懾成公兴，从求《九章》要术。兴字广明，　自云胶东人也。兴时将臣南到阳翟九崖岩沙门释昙彩　间。兴即北还，臣独留住，依止影所，求请《九章》。影复将　臣向长广东山见道人法穆。法穆时共影为臣开述《九章》　数家杂要，披释章次意况大旨。又演隐审五脏六府心髓　血脉，商功大箅端部，变化玄象，土圭、《周醉》。练精锐　思，蕴习四年，从穆所闻，粗皆仿佛。穆等仁矜，特垂优　闵，复以先师和公所注黄帝《四序经》文三十六卷，合有　三百二十四章，专说天地阴阳之本，传授于臣。以甲寅之　年，奉辞影等。……（今）依先撰录奏，谨以上闻。'其《四
序堪舆》，遂大行于世。〃
殷绍在伊川遇成公兴，与《魏书，释老志》所载寇谦之
和成公兴的关系，时间与空间二者均相适合，可见成　公兴确有其人。在《殷绍传》中，最可注意的，是成公兴
所介绍的传受医学、算学的名师释昙影以及法穆、和　公，都是佛教徒。自来宗教的传播，多假医药天箅之学　以为工具，于此又可得到一个证明。从《殷绍传》可知　我国旧时医药天算之学，所受佛教影响之深。
关于医学。可注意的是《高僧传》一〇神异门上　《晋洛阳耆域传》记述的天竺人香域，于晋惠帝末年来　洛阳行医的故事。其言云：
〃書域者，天竺人也。晋惠之末，至于络阳。时衡阳太　守南阳膝永文在洛，寄住满水寺，得病，两脚挛屈，不能　起行。域望看之，…一因以手搦永文膝，令起，即时起，行　步如故。……尚方署中有一人病症将死，域以应器著病　者腹上，白布通覆之，……病者遂活。洛阳兵乱，辞还天　竺。既还西域，不知所终。〃
此传记耆域治病，有不少神话。然于此传可见六朝佛
教徒输入天竺医方的一段因缘。兹更取于法开事迹以　证天竺医学的传人与佛教徒的关系。
《高僧传》四义解门《晋剡白山于法开传》略云：
〃于法开，不知何许人，事兰公为弟子。祖述耆娑（即　耆域，香婆为梵文，眘域为中央亚细亚文〉，妙通医法。或　问'法师，离明刚简，何以医术经怀？'答曰：'明六度以除

四魔之病，阔九候以疗风寒之疾，不亦可乎？'〃
《世说新语》下《术解》〃郗愔行道甚精勤〃条云：
〃郗愔行道甚精勤，腹内恶，诸医不可疗，闻于法开　有名，往迎之。既来，便脉云：君侯所患，正是精进太过　所致耳。'合一剂汤与之，一服即大下，去数段许纸，如拳　大。剖看乃先所服符也。〃（刘注云：〃《晋书》曰：法开菩医
术。尝行，莫投主人，妻产而儿积日不堕。法开：此易治　耳。杀一肥羊，食十余脔而针之。须臾儿下，羊背裹儿出。　其精妙如此。〃〉
于法开〃祖述耆婆，妙通医法〃，表明他的医学知识，来　自天竺。于法开为道教徒郗愔治病，表明张鲁的〃服食　饵药〃之术，远不及佛教医学，亟须改进。可弒愔未能　改进，寇谦之成了用佛教医学改进张鲁之术的第一个　道徒。
关于天算之学。天算之学于道教的重要性不下于　医药之学。寇谦之、殷绍从成公兴、释昙影、法穆等人　所受的《周髀》算法，为当时刚由佛教徒输人的新盖天　之说，而非旧盖天之说。下略言之。
《周髀》算法为盖天之术。今传《周髀算经》出于何
时，是一个问题。按今传《周髀算经》下卷所列二十四　气，启蛰在雨水之后。此与《汉书》二一下《律历志》所　云惊蛰在雨水前不同。《汉书》云：
〃中营室十四度，惊蛰，（今曰雨水，于夏为正月，商

为二月，周为三月。》终于奎四度。降娄，初奎五度，雨水　（今曰惊蛰
但与《后汉书》一三《律历志下》所云一致。《后汉书》
云：
〃二十四气。冬至，小寒，大寒，立春，雨水，惊蛰。论　曰：太初历到章帝元和，旋复疏阔。征能术者，课校诸历，　定朔稽元，追汉三十五年庚辰之岁，追朔一日，乃与天　合，以为四分历元。加六百五元一纪，上得庚辰。〃
从《后汉书》所云可以判断：今所传《周髀箅经》既列雨　水于启蛰之前，则此书必出于章帝元和废太初历，改　用四分历之后，非旧盖天术之书。
尤注意的是今传《周髀算经》用〃启蛰〃而不用　〃惊蛰〃之名，表明此书不避汉讳（汉景帝名刘启）。此　书传本当出于魏晋之后。
扬雄、蔡邕所见《周髀》盖天之术为旧术。信都芳　尝谓：〃汉成帝时，学者问盖天，杨雄曰：'盖哉，未几　也。，问浑天，曰：洛下闳为之，鲜于妄人度之，耿中丞
象之。几乎，莫之息矣。（见《法言，重黎》〉'〃信都芳　说：〃此言盖差而浑密也。〃（《北史》八九《术艺传，信　都芳传之所以盖差而浑密，即是因为在扬雄之时，　盖天尚为旧术。东汉灵帝时，蔡邕说：〃《周髀》术数具　存，考验天状，多所违失，惟浑天近得其情。〃（《晋书》　一一《天文志上》：）这表明蔡邕当所见盖天之术，仍

是旧法。如果联系今传《周髀算经》以惊蛰为启蛰来
看，就更可明了今天的传本实非汉本。
今之《周髀算经》为新盖天之说，此种新说来自天
竺。《隋书》一九《天文志上》有云：
〃梁武帝于长春殿讲义，别拟天体，全同《周脾》之　文，盖立新义，以徘浑天之论而已。〃
梁武帝的说法，今虽不可都见到，但从《开元占经》所　引，犹可窥见其大概。按《开元占经》一〃天地名体天地　浑宗〃条云…
〃梁武帝云：四大海之外，有金刚山，一名铁围山，金　刚山北又有黑山，日月循山而转，周回四十面，一昼一　夜，围绕环匝。〃
此则明为天竺之说。梁武帝欲持此说以排浑天，当是　此说必有胜过浑天之处。又《隋志》既言此说〃全同《周　髀》之文〃，即全同盖天，可知此说是一种新盖天说。而　这种新盖天说，来自天竺。则所谓《周髀》之文，即今传　《周髀》，实为天竺之学。
寇谦之、殷绍从成公兴、释昙影、法穆受《周髀》箅　术，即从佛教受天竺檎人的新盖天说。寇谦之家世旧　传的天箅之学，为旧盖天说，所以累年算七曜、《周髀》　不合。
三、佛教律学对寇谦之的彩响
寇谦之采用佛教徒输人的天竺医药天算之学，以　改进他家世传的道教，是道教史上的重要的事件。寇　谦之复袭取当时佛教徒输人的天竺的律学，以清整旧　传的天师道，在道教史上，则尤为重要。《魏书》一一四
《释老志》云：
〃谦之守志篱岳，榷专不（！？。以神瑞二年十月乙卯，　忽遇大神，称太上老君，谓谦之曰：'往辛亥年，嵩岳镇灵　集仙宮主表天曹，称自天师张陵去世已来，地上旷诚，修　善之人，无所师授。嵩岳道士上谷寇谦之，立身直理，行　合自然，才任轨范，首处师位，吾故来观汝，授汝天师之　位，赐汝《云中音诵新科之械》二十卷，号曰并进。'言：　'吾此经诫，自天地幵辟以来，不传于世，今运数应出。汝　宣吾《新科》，清整道教，除去三张伪法租米钱税及男女　合气之术。大道清虚，岂有斯事？专以礼度为首，而加之　以服食闭练。'泰常八年十月戊戌，有木土上师李谱文来　临；岳，云，'地上生民，末劫垂及，其中行教甚难。伹令　男女立坛宇，朝夕礼拜，若家有严君，功及上世。其中能　修身炼药，学长生之术，即为真君种民。'药别授方，销炼
金丹、云英、八石、玉浆之法，皆有决要。〃
这段史料记载的寇谦之假托神道，以《云中音诵新科
之诫》清整道教，革去三张租米钱税及男女合气的伪
法，专以礼度为首，是我国道教发展史上的一个里程　
碑。两晋天师道信徒属于士大夫阶级的固然不少，但　大多数仍是庶民，士族儒家的礼法，自不可能见于当　时的天师教中。所能见到的是租米钱税及男女合气的　淫秽浊乱之术。这成了反对道教的人的借口。寇谦之　生活的时代适值江左孙恩、卢循政治运动失败以后，　天师道的非礼无法，尤为当时的士大夫所诟病，清整　天师道已成了道教本身的一个要求。寇谦之既从佛教　徒采用天竺的天算医药之学，以改进天师旧教，则模　袭佛教徒输人的天竺的律藏，以清整天师旧教，就是　他必然要走的第二歩了。
寇谦之生于后秦之时，当时佛教一切有部的十诵　律才刚刚传人，盛行于关中。后秦灭亡，兵費之余，律　师避乱南渡，其学遂不传于北方而远流江东。寇谦之　当是在这时掇拾遗散，取其地僧徒不传的新学，以清　整其世代相传的旧道教。兹录当时有关佛教律学传授　流布的史料如下。
《螅�僧传》二译经门《晋寿舂石稠寺卑摩罗叉传》
略云：
〃先在龟兹，弘阐律藏，四方学者，竞往师之，鸠摩罗　什时亦预焉。又欲使毗尼胜品，复洽东国，冒险东渡。以　伪泰弘始八年达自关中，什以师礼敬待。及罗什弃世，叉　乃出游关左，逗于寿春，止石确寺。律徒云集，盛阐毗尼。　顷之南适江陵，于辛寺夏坐，开讲《十诵》。律藏大弘，叉

國國圍圍國圍
之力也。
同书一三明律门《宋江陵释慧猷传》略云：
〃少出家止江陵辛寺。时有西国律师卑摩罗叉来适　江陵，大弘律藏，猷从之受业，沉思积时，乃大明《十诵》，　讲说相续，陕西律师莫不宗之。〃
同书同卷明律门《宋吴闲居寺释僧业传》略云；
〃游长安，从什公受业，见新出《十诵》，遂专功此部。　值关中多难，避地京师，吴国张邵请还姑苏，为造闲居　寺。业训诱无辍，三吴学士辏凑肩联。业弟子慧先袭业风　轨，亦数当讲说。〃
同书同卷明律门《宋京师长乐寺释慧询传》略云：
〃经游长安，受业什公，尤善《十诵》、《偺跃》。宋永初　中还止广陵，大开律席。元嘉中至京师，止道场寺，寺僭　慧现亦精于《十诵》，乃令更振他寺，于是移止长乐寺。〃
同书同卷明律门《宋京师庄严寺释僧璩传》略云：
〃出家为僧业弟子，尤明《十诵》。宋孝武敕出京师为　僧正，少帝准从受五戒，豫章王子尚崇为法友，袁粲、张　敷并一遇倾盖。〃
同书同卷明律门《彭城郡释道俨传》略云…
〃善于《毗尼》，精研四部，繳会众家。又以律部东传，　梵汉异音，文颇左右，恐后人咨访无所，乃会其旨归，名

曰《决正四部毗尼论》。后游于彭城，弘通律藏。时栖玄寺　又有释慧曜昔，亦善《十诵》。，'
如果将《释老志》中寇谦之与天神交接一节及《高　僧传》中十诵律传播的记载综合起来看，就不难明白，　《云中音诵新科之诫》之名，明是与佛教拟配的戒律，　更不消说〃诵〃与十诵律之〃诵〃同字，〃科〃、〃诚〃与　〃律〃字义无别了。寇谦之的《新科》〃专以礼度为首〃，　则是当时格义之学礼、律互相拟配的必然的结果。（参
见第三篇《清谈误国，附格义：
寇谦之所清整的三张伪法，租米钱税已见前史。　但男女合气之术既出于寇谦之之口，则怫教徒所言，　并非全出于诬构。兹略取两《弘明集》中有关记载以为　参证。《弘明集》八《辨惑论》合气释罪三逆条注云：
〃至甲子，诏冥醮录男女堞合尊卑无别。吴陆修静复　勤勤行此。〃
又畏鬼带符妖法之极一条云：
〃至于使六甲神而跪拜面厕。〃（如郭璞亦云仙流，登　朥度厄，竟不免灾。）
又解厨纂门不仁之极三条注云：
〃又道姑、道男冠、女官、道父、道母、神君、种民，此　是合气之后赠物名也。〃
《广弘明集》九后周甄鸾《笑道论》道士合气三十五云：
〃真人内朝律云：真人曰礼，男女至朔、望日先斋三　日，人私房诣师立功德，阴阳并进，日夜六时。此诸狻杂，　不可闻说。〃
这与佛教戒淫形成尖锐的对照。寇谦之清整这种东　西，借用了佛教的淫戒，是很清楚的。
上弓I《辨惑论》解厨纂门不仁之极三条注，说到　〃种民〃是〃合气之后赠物名〃之一。何谓种民？道藏太　平部（外字一）《太平经钞》甲部卷之一略云：
〃昔之天地与今天地、有始有终，同无异矣。初善后　恶，中间兴衰，一成一敞，阳九百六，六九乃周，闳則大　坏，天地混齑，人物康浪，惟积畚者免之，长为利民。君圣　师明，教化不死，积炼成圣，故号'种民'。种民，圣贤长生
之类也。
后圣帝君撰长生之方，宝经符图，三古妙法，垂谟立　典。施之种民。不能行者，非种民也。
凡大小甲申之至也。除凶民。度善人。善人为种民，　凶民为混通，大道神人更通真仙上士出经行化，委曲导