押芊备吹南窒蠡乖谡庖磺邢窒笾衅鹱饔玫模谥赋鲈蚴币驯患俣ǖ哪嵌鳎乖匀唤缰性嫉牧Γ闭返厍鹱畔窒蟮牟煌烤故谴恿Φ牟煌故谴恿枰员沓龅哪切┣榭龅牟煌吹模⑶壹纫乐拱淹恢至Χ皇窃诓煌榭鱿碌谋硐值弊鞑煌掷嗟牧Φ南窒罂矗植豢煞垂窗言鞘粲诓煌掷嗟牧Φ南窒蟮弊饕恢至Φ模Р煌П硐帧Ｕ饩椭苯有枰卸狭Γ徽庖簿褪呛我栽谖锢硌希挥姓庋偈娜四芄焕┐螅颐堑模Ъ猓侨魏稳硕寄芡乒憔椤Ｔ谖锢硌е欣炼韬臀拗谷饲阆蛴诠绲卦髦衷剂Γ庖坏阍诰貉傻拇嬖诤捅局手幸越醴泶痰目浯螅鸵驯硐殖隼戳恕Ｎ易畈辉敢獾木褪谴俪烧庑┒鞯木砩现乩矗嗣遣蝗ヌ岢鲆桓鑫锢淼慕馐停炊笾谝庵镜目吞寤蛏系鄣拇丛炝Γ舛际遣蝗菪淼摹Ｔ次锢硌б蟮氖窃颍庵究删霾皇窃颉Ｒ庵径韵窒蟮墓叵低耆蛔裱萋桑蔷推渥栽诘谋旧硭担г且庵镜亩鳎诹硪环矫嫠质亲魑硐蠖嬖诘模布词窍窒蟆Ｗ魑窒螅幽切┕钩上窒蟮男问降墓媛桑黄┤缢担恳辉硕」芩看味际且庵镜南韵郑慈员匦胗幸桓鲈颍痪驼庠硕砸欢ㄊ奔洹⒌氐愕墓叵邓担嗉床皇窃谄毡樾陨希皇窃谒谠诘谋局噬纤担亲魑霰鸬南窒笏担庠硕褪怯烧飧鲈蚶唇馐偷摹Ｕ飧鲈颍谑肥橇ρг颍谌说男卸嵌墒蔷霾荒苊挥姓飧鲈颉Ｔ诹硪幻妫且话愕亩鳎骋恢掷嘁磺邢窒笏餐谋局剩簿褪遣患俣ㄋ虼釉蚶吹慕馐途突嵛抟馑嘉抟庖宓哪嵌鳎飧龆骶褪瞧毡榈淖匀涣ΑＵ庵肿匀涣υ谖锢硌喜荒懿灰恢毕氯ザ际且厥粜裕蛭饩褪鞘乱蜓У乃得鞯搅司⊥罚味涎У乃得鳎Т哟耍Х⒍说牡胤搅恕Ｒ虻乃春凸乃淳霾换岜蝗嗣且蛑笾脑剂λ蚨希膊换毓榈秸庠嫉牧Γ皇前言剂Φ弊鳎吹模У谝桓龌方诙毓榈剿欢钦馑吹模б磺谢方冢Р环肿罱暮妥钤兜模家严燃俣嗽嫉摹傲Α保裨蚴裁匆膊荒芩得鳌Ｐ矶嘁蚝托矶喙南盗锌梢允切┘幌嗤摹傲Α钡南窒螅庑┝υ谝蚬盗械囊枷陆吁喑晌杉模馐俏以谇懊婺歉鼋鹗艋鞯睦又幸巡髁说摹５钦庑┰嫉模坏没ハ嘁龅牧λ洳幌嗤匆坏阋膊淮蚨夏窃蛩吹耐骋恍裕淮蚨险馑粗幸磺谢方诩涞牧怠！白匀弧钡氖乱蜓Ш汀白匀弧钡恼苎Ь霾换ハ嗨鸷Γ谴硬煌鄣憷纯疾焱欢韵螅叫胁汇！Ｊ乱蜓壑つ切┍厝坏贾赂霰鸬模得鞯南窒蟮脑颍赋瞿切┢毡榈模谒姓庑┰蚝蠊衅鹱饔玫牧ψ魑乱蜓б磺兴得鞯幕。⒕返毓娑ㄕ庑┝Γ娑ㄋ堑氖浚畋穑蝗缓蠊娑恳恢至Ω靼辞榭龅牟煌直鸪鱿钟谡庑┣榭鲋械囊磺凶饔谩Ｃ恳恢至τ侄际亲裱赜械男愿穸鱿值模飧鲂愿裼质撬匆桓觯Т永矗Р皇蟮墓嬖蛘钩龅模夤嬖蚓徒凶鲎匀宦伞Ｎ锢硌б恢痹诿恳坏闵隙纪瓿闪苏庖磺校挝瘢В锏搅怂脑猜辰纾敲矗谖藁淖匀唤缰芯筒换峄褂胁恢赖牧α耍苍俨换嵊惺裁醋饔没姑挥斜恢っ魑切┝χ械哪持至υ谝欢ㄇ榭鲋拢裱桓鲎匀宦傻南韵至恕２还匀宦扇匀恢皇谴庸鄄熳匀唤缂窍吕吹墓嬖颍灰欢ǖ那榭龀鱿郑笞匀幻看尉妥裱夤嬖虬焓拢虼巳嗣呛芸梢远宰匀宦上抡庋桓龆ㄒ澹鹤匀宦墒且桓銎毡楸沓龅氖率担恰耙桓鲆话慊说模爬ㄆ鹄词率怠！弊即耍暾奕钡牧芯偎幸磺械淖匀宦梢膊还且槐就瓯傅募锹际率档牧魉税樟恕！谑牵杂谡龃笞匀坏目疾炀鸵尚翁Ю赐瓿闪耍翁е拙儆谢匀唤缰幸磺胁槐涞男翁⒓右员冉虾驼怼６杂诟霰鹕锍鱿值脑颍翁挥惺裁纯啥嗨档模蛭谌魏紊镎飧鲈蚨际巧赜谏难担怯至硎且惶祝诤庇械那榭鱿律褂辛娇傻乃胤绞健Ｑ细袼担庵究吞逍缘慕系图侗穑嗉次锢砘窒螅绾畏直鸪鱿值姆绞揭彩鞘粲谛翁У模赋稣庖怀鱿值母魈跫驼鞘乱蜓У娜挝瘛Ｓ氪讼喾矗苎г谌魏蔚胤剑砸苍谧匀唤纾疾斓闹皇瞧毡榈亩鳎辉谡饫镌嫉牧Ρ旧砭褪钦苎У亩韵蟆Ｕ苎Ы庑┰剂θ献饕庵究吞寤牟煌侗穑庵救词钦馐澜绲哪谠诒局剩馐澜缱栽诘谋旧恚恢劣谡飧鍪澜纾苎绻驯局时鹂宦郏桶阉馐臀魈宓�201单纯表象。——可是现在如果事因学不为哲学做些开路的工作，用例证为哲学的学说提供应用＇的可能＇，反而以为它自己的目标就是把一切原始的“力”都否定掉，直到只剩下一种，那最普遍的一种，例如不可透入性，这也就是它自以为能够彻底了解的，因而横蛮地要把一切其他的力还原为这一种；那么它就挖掉了自己的墙脚，它提出的就只能是谬论而不是真理了。这样，大自然的内蕴就被形式挤掉了，把什么都推在从外面起作用的情况上，没有一点什么是从事物的内在本质来的。如果真正在这条途径上可以成功的话，那么，如已说过的，在最后一个运算公式就会揭穿宇宙之谜了。可是，如果人们，如已谈过的，把生理作用还原为形式和化合＇作用＇，譬如说还原到电，电又再还原为化学作用，化学作用又还原为机械作用，那么他就是在走着这条途径了。例如笛卡儿和所有原子论者们的错误就是这种办法。他们曾把天体的运行还原为一种流动体的推动作用，曾把物性还原为原子的关联和形态：他们努力的方向是要把自然的一切现象解释为仅仅只是不可透入性和凝聚力的显现。尽管一般已经从这些说法回过头来了，可是在我们今天，那些电气的、化学的、力学的生理学家们仍在依样画葫芦，他们仍顽固地要从有机体组成部分的“形式和化合作用”来说明整个的生命和有机体的一切功能。人们在麦克尔编的《生理学资料汇编》1820年第五卷第185页上还看得到这种说法，认为生理学的解释，目的在于把有机生命还原为物理学所考察的那些普遍＇自然＇力。拉马克在他的《动物哲学》第二卷第三章中也宣称生命只是热和电的作用；他说：“热＇能＇和电的物质完全足以合共组成生命的那个本质的原因”（《动物哲学》第16页）。依此说来，热和电就得算作自在之物而动物界和植物界就是这自在 之物的现象或显现了。这种说法的荒唐在该书306页上已暴露无遗。大家都知道，在最近期间所有那些屡被推翻的说法又复狂妄地招摇过市了。如果人们仔细地考察一下，所有这些说法最后都是以这么个假设为基础的，亦即假定有机体只是物理的、化学的、机械的力的各种现象的集合体，这些力偶然地在这里凑到一起就把有机体搞成功了；＇不过＇ 搞成功也只是作为大自然的游戏，再没有其他意义了。从哲学上看，若是依这种说法，动物或人的有机体就不是一个特殊理念的表出了，亦即有机体自身不直接是意志在一较高的级别上的客体性了，而是要说在有机体中显现的只是在电气，在化学作用，在机械作用中使意志客体化的那些理念了；而有机体也就会是由这些力的凑合偶然吹到一起的，似乎人和动物的形体只是由云雾或钟乳石凑合成的，因而在有机体自身也再没什么可资玩味的了。不过我们也就会看到，在哪种范围之内把物理化学的说明方法应用到有机体上还是可以容许的，有用处的，因为我就要阐明生命力固然使用着，利用着无机自然界的一些“力”，却不是由这些“力”所构成的，正如铁匠不是锤和砧构成的一样。因此，即令只是最简单的植物生命，也决不能以毛细管作用和渗透作用来说明，如果是动物的生命那就更不必说了。讨论这一点是相当困难的，下面的考察可以为我们铺平道路。
根据上面所说过的一切，自然科学要把意志的客体性的较高级别还原为较低级别，这当然是自然科学的错误，因为误认和否认原始的，各自独立的自然力这种错误，等于毫无根据地又另外假定一些特殊的力，而其实并不是什么原始的力，只不过是已知的力的又一特殊显现方式罢了。因此，康德说得很有理，他说：不对头的事情是为一根草茎也希望有一个牛顿，亦即希望有这么一个人把草茎还原为物理化学上一些力的现象，似乎这草茎就是这些力偶然的聚集，从而只是大自然的一次游戏罢了；其中并无特殊理念的显现，亦即并非意志直接展出于一较高的、特殊的级别上，而是恰好和它显现在无机自然界的现象中一样，偶然的显现在这一形式中。那些无论如何也不会容许这种说法的经院学派，他们的说法就会完全正确，他们说这是整个儿否定了本质的形式，把本质的形式贬低为偶然的形式了。原来亚里士多德的本质的形式正是指我所谓意志在一切事物中的客体化的程度而言。——可见在另一方面也不要看漏了，在一切理念中，也就是在无机自然界的一切力中，在有机自然界的一切体型中只是同一个意志在那里显示着它自己，而显示它自己也就是进入表象的形式，进入客体性。因此，意志的单一性也必然地可从意志的一切现象之间的一种内在的亲属关系上看得出来。这种亲属关系在意志客体性的较高级别中，在那儿整个现象也较为明晰些，也就是在植物界和动物界中，通过普遍贯穿着一切形式的类似性，通过在一切现象中重现的基型把自己显示出来。这种基型也因此已成为卓越的，在本世纪由法国人首创的动物学体系的指导原则了，并在比较解剖学中作为“设计的统一性”、作为“解剖学的因素的齐一性”已获得了最完整的证明。发现这一基型也曾是谢林学派自然哲学家们的主要任务，至少可以肯定是他们最可表扬的企图；虽然他们追求自然中的类似性，在好多场合己堕落为纯粹的儿戏，然而他们也有些功劳。不过他们也有做得对的地方，他们证明了在无机自然界的理念中也有普遍的亲属关系和属类间的类似性；例如在电和磁之间，——这两者的同一性后来已证实——，在化学的吸引力和重力之间，以及其他等等之间＇都有这种关系＇。他们还着重指出了＇相反相成的＇“极性”，即一个力的分裂为属性不同，方向相反而又趋向重新统一的＇两种＇活动，——这种分裂最常见的是在空间上显示为相反方向的背道而驰——，几乎是一切自然现象的，从磁石和结晶体一直到人的一种基型。不过从上古以来，在中国阴阳对立的学说中已经流行着这种见解了。——正因为世界的一切事物都是那同一个意志的客体性，从而在内在本质上＇本＇ 是同一的；所以必然的不只是在事物之间有着不可忽视的类似性，不只是在较不完备的事物中已经出现了高一级较完备的事物中的痕迹、迹象、粗胚，而且因为所有那些形式都只属于作为表象的世界，所以甚至可以承认即令是在表象的最普遍的形式中、在现象的世界特有的这基本间架——空间和时间——中，已经可以找到，可以指明充塞这些形式的一切事物的这个基型，这种迹象，＇这种＇粗胚。关于这一点，过去似乎已有了一种模糊的认识，这种认识构成犹太伽巴拉密教，毕达戈拉斯派所有的数理哲学以及中国人所著《易经》的渊源。还有在谢林学派中，我们也看到他们在多方努力要揭露一切自然现象间的类似性，同时又有一些企图要从单纯的空间规律和时间规律来引伸自然律。这当然是些不幸的企图。不过人们也无从知道一个有天才的头脑一时究竟能实现这两种努力到什么地步。
尽管现象与自在之物的区别是决不可置若无睹的，从而决不可把在一切理念中客体化了的意志（因为意志的客体性有它一定的级别）的同一性歪曲为意志显现于其中的个别理念本身的一种同一性，例如决不可把化学的或电力的吸引还原为由于重力的吸引，虽然它们内在的类似性已被认识而可以把前者看作等于是后者更高一级次的存在；同样，在一切动物身体的构造有着内在的类似性也决不可以作为理由把物种混淆起来认为是同一的，不可把较完备的＇物种＇解释为较不完备的＇物种＇的变种；最后尽管生理机能也决不可还原为化学和物理过程，然而在一定的限制内人们还可承认下列事实有很大的盖然性而为上述这种做法辩护。
如果在意志客体化的较低级别上，也就是在无机体中，意志的现象中有几种现象陷入相互冲突中，这时每一现象都在因果性的线索上争着要占据眼�