演出的古典歌舞剧）或歌舞伎（日本的传统通俗文化戏剧）； 内容是由灵魂出来说话，其中也包括灵魂出窍，意思是说，人还活着但是灵魂可以离开身体出来活动。
之所以有这些艺术，主要是源于，在以前的时代人能认知到灵魂的存在，但是到了现代，戏剧里偶尔出现的灵魂，即所谓的魑魅魍魉，反而因为日本人否定迷信而逐日减少，几乎在现今的舞台上消失无踪。
但是我们也发现，越接近现代，就有越多的人感觉到心灵的空洞，接着有一些感觉特别灵敏或特别感性的人，又开始提出“灵魂好像存在”的观点。这种感性表现在时下一些恐怖惊惊的电影和戏剧中，而这些电影和戏剧也促成了时下年轻人走向新兴的宗教，这就是目前的情况。
我认为，这种情况恰好突显出现代人开始反对没有灵魂的说法。
我相信人是有来生的，人并非死亡之后就归于无有。但是若有人问我：“人死后会去哪里？”我只能回答：“不知道。”虽然我不知道，但是我仍然相信人是有来生的。最重要的是，我相信的来生并非一般人口中的地狱或天堂，这些只是宗教方便用来引导世人向善的说法。我相信人有来生，主要是基于我相信灵魂不灭的观念。例如，稻盛和夫这个灵魂在这一世修行，提升了自己的心智，死了之后会到另外一个世界，会继续同样的修行。
我并不清楚到另毒个世界之后，到底如何修行，但我想应该和这里一样，通过各种苦难和考验，不断磨炼自己的人性，努力提升自己的心智！因此，佛教有轮回转世或者借用他人的身体再回到人间的说法，转世的目的就是让自己有机会再进一步修炼自己。
据我的理解，如果将自己的心修行到像释迎牟尼一样慈悲，到达彻底开悟的境界，就可以不再轮回，不再回到人间了。
因此，我认为，我们此刻生而为人的目的就是为了净化自己，让自己的心和灵魂变得更单纯、更美丽。总之，此生是提升自己的灵魂与心智到达更高境界的一段中间时期，对人类而言，此生形同一个修炼的道场。
当我们进人来生时，能带去的只有灵魂，物质的财产或名声都遗留在这里，更没有人可以跟我们一起走。一个人走的感觉虽然寂寞，但还是要勇敢地迈向下一段来生的旅程，而那时候佩戴在身上的勋章，将是更美丽的灵魂、更光亮的心。
就好像我们欣赏宗教画或电影时，天使的身上总是围绕着耀眼的光芒，圣母玛利亚出现时也是光芒四射，佛陀的背后也有一个大大的光圈。我觉得，用这种手法来表现灵魂的光亮非常贴切，同时我也相信，如果我们都能磨炼自己的心，我们的灵魂也会发出炫丽耀眼的光芒。
第十九章 共生与竞争
我既肯定企业为了生存，彼此竞争是有必要的；也肯定为了有竞争的对手，企业间走向共生是必要的。
人类在文明尚未开化的狩猎时期，自然界曾经拥有非常强烈的共生意识。
何谓共生意识？我认为其关键字就是“爱”。爱有两种：一是包含万有的“大爱”（普遍的爱）；一是只对自己的“小爱”（自私的爱）。
原始时代人类能够基于大爱，产生共生意识和思想，主要也是受教于自然界；自然界教给人的讯息是，如果过度扩大只重视自己的“自私的爱”，就会危害他人，自己也可能因而走向灭亡。例如，火耕（轮耕）农业，后面章节还会详述。这种耕作方式只顾眼前的收获，周顾森林的再生能力而烧毁植物，如此一来，森林内的土地将失去活力，农作物的收成也急逮减少，这就是扩张小爱而得到的报应。
人类正是在自然界求生时学到这样的观念，并自然而主动地实践了“共生”的生活方式。
这种共生的情景自然界随处可见，只是有些时候小爱会突然变得过度强盛，例如蝗灾。由于环境的变化，有时蝗虫的繁殖会进人异常状态，繁殖太快的结果就是会将附近的草木全数吃光。因此，只要蝗虫过境，方圆数十里甚至数百里则寸草不留，变成一片光秃秃的荒地。由于数量惊人，蝗虫很快地吃完了所有的植物，而吃完所有食物之后，蝗虫也会集体死亡。这个例子说明，当小爱扩张过度时，可能为自己带来灾难，严重时甚至可以导致整个族群的毁灭。
或许有人会接着问，那么竞争又从何而来呢？最早的时候，自然界为大爱所包围，因此物种之间基本上维持共生的生活形态。但是在共生的环境下，动植物仍然需要面临严苛的环境，而想办法生存下去，因此，开始发展出小爱以求生存。这种无论如何要活下去的压力，也逐渐造成动物和植物之间的竞争。那个时候的动植物，并非因为先考虑到需要竞争，所以产生竞争行为，而是基于大爱而共生一处的它们，为了保护自己而发展出自私的爱，进而拼命努力想让自己生存下去。长此以往，与同样具有生存压力的邻近动植物之间就会产生实质的竞争，一旦在竞争中有落后者出现，随后就会有灭亡的事情发生。
然而，这种灭亡并非出于其中的一方想要歼灭另外一方，而是被极力寻求生存的压力波及时，另外一方应对时努力不足，导致落后和脱队，所以，可以说这是“适者生存”的结果。
而人类为突显自然界的残酷生存竞争，经常使用“弱肉强食”般的言辞。虽然我知道动物的世界有这种现象，但是整体而言，我认为“适者生存”才是自然界的法则。竞争并非源于某些物种故意地去消灭其他生命，而是这种生物如果不能适应环境，就会必然走向自然淘汰的命运，这才是自然界竞争的真相。
动物的世界的确充满了小爱，有时候为了自己的生存，会杀害其他的动物。但是即使如此，动物们也只会为了自己的生存，从事最低限度的杀生行为。因为如果过度膨胀小爱，自己也会失去生存的空间。乍见之下，它们好像在十分凄惨的生存竞争下存活，但是仔细观察后不难发现，动物们通常只猎取生存所需最低限度的猎物，而尽量与其他动物在自然界保持共生的状态。
存在小爱是理所当然的，因为如果不能爱自己，就无法维持生命。为了生存下去，当然一定要保有小爱。关键是，小爱绝不应该脱离共生的前提。
这就像前面章节提过的，自由有两个方面，人类拥有自由，对拥有者而言或许可喜可贺，对他人而言却可能是天大的不幸。
自由本来没有好坏之分，因为其根源也是出自于“爱” ； 只是因为运用的方法不同，才产生了善与恶的分别。如果始终都围绕着小爱打转，可能就是恶；眼光开始顾及他人并给予他人以爱时，可能就变成善。善与恶的分界点就在于爱自己的“小爱”和爱他人的“大爱”中间。
自然界充满及于众生的大爱，整体而言过着共生的生活，因为所有的生命都了解，只求一己的繁盛必定导致对手的灭亡，而自己未来也会走人疲惫衰竭之途。因此，佛教提出“知足”的理念，“知足”一词同时也成为实践共生生活的关键词。
即使就企业界的竞争而言，大爱同样也是生存的必要条件。当然，企业为了保护自我，为了能够发展业务、走向繁荣，首先需要用小爱守护企业，然而这种自私的爱必须是根植于大爱和共生思想的。经营者如果只考虑自己企业的利益，客户便可能因为无利可图而离去，导致经营走人瓶颈，最后不但员工和股东的利益没有保障，企业本身也会面临倒闭的窘境。因此，有时太过于强调企业本身的生存，只一味地发展小爱，反而促成企业的败亡。
要避免企业走人不幸的命运，必须从事能让顾客、员工及股东等围绕在企业周围的人都感到满意的经营，也就是说，发展小爱时也要顾及对他人的大爱。
一个太强调小爱的企业或产业太突出，会破坏了整个社会的和谐。因此，现代社会有所谓的“反托拉斯法”，目的就在于防止单一大企业掌控整个产业。我认为，这种做法是政府运用有形的执法协助推展共生思想，以期将这种思想植人现代社会。
政府的用意在于督导企业长期雇用员工，并同时顾及往来企业的进步与繁荣。
照顾员工和支援生意往来的企业都属于无私的大爱，此外，企业获利就该缴税，让国家社会可以有效地运用税金；同时企业也可以捐献金钱，帮助社会的发展 … … 以上的行为都属于大爱。总之，企业必须尝试通过这些行动与社会共生，才能在社会中长久生存。
企业间竞争的结果，可能导致对手倒闭，但是这样的结局其实就如同刚才提到的，是“适者生存”的结果。无论任何企业，其首要任务是努力求存。让自己的企业能够存活和发展，乍见之下，这是自私的小爱，但还是符合自然界的生存法则的。
不过，也不能因此打着共生的旗号，像航空母舰一样组成一支舰队，设法结合同业一起运作营利。虽然这样做对同业有利，但是对一般消费大众而言，却是很大的伤害。这种行为绝对不是基于大爱的共生行为，相反地，只是业界整体营私的小爱而已。
我既肯定企业为了生存，彼此竞争是有必要的；也肯定为了有竞争的对手，企业间走向共生是有必要的。例如，在日本的国道路线上，如果只开了一间面店，生意往往不是很好，开店不久就倒闭的例子也很多。如果这家店周围有很多家面店，顾客就逐渐汇聚而来，结果每家店都生意兴隆。这主要是因为各家面店为了竞争，除了不断改善口味，价格也很便宜，因此每家店都生意繁忙，这就是共生的结果。相反地，如果某家店为了独占生意，全力阻扰隔壁开新的店，自己的服务和品质却因为没有竞争而无法提升，于是，客人日渐减少，最终还是走向倒闭。
上述的例子显示，在接纳他人和发展多样化的前提下，才能形成竞争和共生；有了竞争和共生，社会全体才能开始逐步走向繁荣。
第十二章 知足之道
具有共生的理念，不但可以让生活已经富裕的我们，人生变得丰富多彩，而且如果大多数的人都能拥有这种理念，相信我们必定可以建立物质和精神同样富裕的社会。
我曾经听闻前京都大学的灵长类研究泰斗伊谷纯－郎先生讲述他经历的一段故事。
他曾经为了研究猩猩的生态，滞留在非洲山区里数个月，并趁机观察非洲原始狩猎民族的生活。在他停留的村落里，如果需要出去狩猎，全族的男性就会拿着弓箭一起出发。第一个猎物被打倒之后，当天的狩猎就宣告结束，所有的男人都回到部落，并开始瓜分猎物。
首先，打到猎物的人可以先切下他喜欢的部位，带回去与家人分享；接着，就依照和那个人的血缘关系远近，由父母、兄弟、姻亲等关系依次分取猎物。当然次序越靠后，分到的肉也越少。
伊谷先生见到这种情况就问族人：“一只动物太少了吧，为什么不多猎几只，大方地分给所有的族人，让大家都能充分享用呢？”
结果族人回答：“不可以，这样一来就触犯了我们村子的规定。有人打到第一只猎物时就应当停止当天的狩猎，这是祖先留下来的规矩。”听说他们从未在一天之内捕获一只以上的动物。
根据伊谷先生的解释，这个部落的原住民依据本能而了解到一个道理：如果依自己的欲望去打猎，可能当地的野生动物很快就会绝迹，届时自己也没有东西可以裹腹。因此，他们先衡量出当地动物可以繁衍物种的必要数量，并且谨守在此范围内狩猎，以避免未来无肉可食。
有趣的是，伊谷先生的研究显示，当地猩猩的狩猎习性也和这个部落一样。猩猩属于杂食性动物，通常是就近摘取树上的水果为食，有时候也会捕杀刚好飞下来觅食的鸟类，变成肉食性动物。由于它们的腕力强劲而且手脚灵活，很容易抓到猎物。当其中的一只猩猩捕获到猎物时，其他的猩猩就全部停止狩猎，围到捕获猎物的那只猩猩身旁，开始分食捕到的猎物。
伊谷先生发现，无论是这个非洲部落民族，或是和这个部落民族比邻而居的猩猩族群，都拥有这样的智慧：尽量控制自己生存的欲望，设法和整个大环境的生物共生。换句话说，他们十分了解“能控制自己的欲望，就能够生存”这个道理。
此外，据说在非洲还有以火耕为生的种族。
当伊谷先生到这些部落做礼貌性拜访时，他们拿出很多美味的食物招待他。部落的酋长告诉伊谷先生，以前有法国的调查队来拜访，在部落里住了很多天，他们也一样热忱地款待客人，结果把一年分得的食物都用光了，族人只好挨饿。
伊谷先生觉得很奇怪，就问：“你们准备了多少存粮？ 〃 酋长回答：“我们只种足够每个族人吃一年的粮食。”伊谷先生接着间：“那么有客�