穿着富丽而整齐的服装，
走进君父的殿堂。
“祝福你，我君父的
① 从星期五日落时起至星期六日落时止，为犹太教徒视为圣日的“安息日”（希伯来语：夏巴特或读夏巴
斯）。《出埃及记》第三十一章：“以色列人要世世代代守安息日？ 。因为六日之内耶和华造天地，第七
日便安息舒畅。”又说：”凡干犯这日的，必要把他治死。凡在这日作工的，必从民中剪除。”因此犹太
教徒在妄息日都要到会堂里去聚会祈祷。在安息日祈祷歌词中有一句：“来，我的朋友，迎接新娘！”这
歌词中的新娘，象征着神圣的安息日。海涅在本诗中把“新娘”改为“夏巴斯公主”。
② 指《一千零一夜》。
可爱的殿堂！
雅各的帐棚①，我的嘴
要吻你那神圣的门框②！”
一阵低语和动作的声音，
传过了这神秘的屋子，
那位隐身的家主，
在寂静中可怕地透气。
一片沉寂！只有塞涅夏尔①
（犹太教堂仆役的通称）
忙碌地在跳来跳去，
点亮了教堂里的灯火。
给人安慰的金色的灯火，
多么辉煌，多么闪耀！
在阿尔美莫尔②的栏杆上
蜡烛也骄傲地熊熊地高烧着。
在那保存陀拉③经典、
并且用一块镶着宝石、
价值昂贵的丝帷
悬挂着的神柜之前——
在那祈祷台的脚边，
已经站好了教会的歌手；
这位漂亮的人物，把他的
黑外衣风流地披在肩上。
为了显露出他雪白的手。
他把它支在颈部，
奇怪地用食指压住颞部，
用拇指压住喉咙。
他轻声地自管自地哼唱，
最后发出大声欢呼，
提高了嗓子唱道：
“来哈？多弟，利克拉斯？卡拉！”①
① 犹太人进入犹太会堂时常唱：“雅各阿，你的帐棚何等华美。以色列阿，你的帐幕何其华丽”（《民数
记）第二十四章第五节）。
② 犹太教徒将写着诫命的羊度纸卷放入钉在门框上的洋铁皮套里，进出时对它行接吻礼。《申命记》第十
一章：”你们要将我这话存在心内，留在意中？ 。又要写在房屋的门框上。”
① 塞涅夏尔（Seneschal）：希伯来语。葡萄牙裔犹太人称会堂里的 仆没为塞涅夏尔。
② 阿尔美莫尔（Almemor）：犹太教会堂中央的诵经台。
③ 陀拉（Thora）：希伯来语“津法”之意。指《旧约全书》中的摩西五
“来哈？多弟？利克拉斯？卡拉——
亲爱的，来吧，新娘
已经在等你，她已经为你
除去面纱，露出害羞的面庞！”
这些美丽的贺婚诗，
是出于那位伟大的
著名的恋歌诗人之手，
就是堂？耶符达？本？哈勒维。②
这首诗中所赞美的
就是以色列和那位
被人称为沉静贵妃的
夏巴斯公主联姻的事情。
这位贵妃真乃是
万美中的明珠和鲜花。
连所罗门的女友
示巴女王①都比不上她，
后者，一位埃塞俄比亚②的女学者，
本想炫耀自己的才华，
结果，却被自己想出的
聪明的难题搞得窘迫不堪。
这位夏巴斯公主，
她真是安静的化身，
她最不喜爱一切
辩论和精神的斗争。
那种激昂的热情，
散乱着蓬松的头发，
滔滔不绝的激烈论争，
对于她也是最要命的事情。
① LechODaudj。LikrasKal1e，希伯来语：“来，我的朋友，迎接新娘。”
② 哈勒维见后注。前节祝诗一说并非哈勒维所作，实出于十六世纪中叶Sa1omo，Halew Alkabez 之手。这
首歌是犹太人在星期五晚间，在犹太会堂内祈祷时所唱。
① 《列王纪上》第十章：“示巴女王听见所罗门？ 。的名声，就来要用难解的话，试问所罗门。？ 。所罗
门将她所问的都答上了？ 。示巴女王？ 。诧异得神不守舍。”海涅在此处引用“示巴女王”，是因为”示
巴”（Saba）和夏巴斯（Sabbat）谐音的缘故。
② 示巴为阿拉伯南部（今也门）的古代的一个王国。它的统治一直扩大到埃塞俄比亚（阿比西尼亚）。五
七○年为波斯人所灭。埃塞俄比亚历代皇帝都自称是示巴女王和所罗门所生的儿子的后代。
这位沉静的公主，
端庄地把发辫藏在帽子里；
眼光像小羚羊一样温和，
身材像阿达斯①一样纤弱。
她对于爱人百依百顺，
只是不许抽雪茄烟——
“爱人啊！不许吸烟。
因为今天是‘夏巴斯’②。
“可是今天的中午，
却要给你一样代替品，
一样美味的热气腾腾的食品——
今天你要吃到夏来特③！”
“夏来特，美丽的诸神的火花，
极乐世界的仙姑！”④
要是席勒尝到这种味道，
一定会写出这样的赞诗。
夏来特是天国的食品，
当年我们的天主，
亲自在西乃山⑤上，
就是我们最高的神，
把一切善良的信条
和神圣的十诫像闪电一般
启示给大众的那座山上，
把它的烹调法传给摩西。
夏来特是真神的
最洁净的玉液琼浆，
乐园中的极乐美食，
那些希腊的异教伪神。
那些乔装改扮的恶魔，
他们的玉液琼浆。
① 阿达斯（Addas）：希伯来语”桃金娘”。
② 安息日。
③ 夏来特（Scta1et）：犹太教徒安息日的食品：豆汤团子。
④ 借用席勒名诗《欢乐颂》中的首句。
⑤ 西乃山在苏伊士运河以东西乃半岛上。那和华于火中降临西乃 山，传十诫于摩西。见《出埃及记》第十
九章。
要是和这种食品相比，
简直是恶魔的粪渣。
王子一尝到这种名食，
他就眼光炯炯，神采倍增，
他松开了马甲上的钮扣，
快乐地微笑着说道：
“我听到的可不是约旦河的流水之声？
这不是从那驻着骆驼的
伯特利①的棕榈树山谷之中
传来的瀑瀑的溪涧之声？
“我听到的可不是羊铃之声？
这不是牧人们在黄昏时分
从基列山①上赶回去的
那一群肥壮的阉羊？”
可是良辰美景易逝：
诅咒的邪恶的时辰
像迈着幽灵的长腿一样赶来一
王子发出了叹息之声。
宛如是巫婆的冰冷的手指
抓住了他的心脏一样。
变形为犬的恐怖战栗，
一下子透过了他的全身。
公主把自己的甘松金盒②
交给王子的手里。
他缓缓地嗅着——他要
再一欢闻一闻这种香气。
公主也先会了分别之酒③，
然后再把杯子递给王子——
他急忙痛饮，在杯中
仅仅留下了几滴美酒。
① 伯特利（Beth…El）：希伯来语“神殿”之意。在耶路撒冷以北。雅各曾在那儿枕石睡觉，梦见耶和华站
在梯子之上。见《创世记》第 二十八章。
① 基列山（Gileath）：在约旦河以东。《雅歌》第四章：“你的头发如同山羊群，卧在基列山旁。”
② 一种银质小盒内满盛香料，在安息日告终时，轮流传递闻其香味，作为告别式之礼。
③ 在安息日告终时，一家的主人，举杯分化然后洒两三滴酒于桌上，作为祝福安息日后开始的工作日的象
征。
他把杯中的酒洒在桌上，
然后取了一支小蜡烛，①
他把蜡烛浸在残酒里，
蜡烛发出吱吱的声音熄灭了。
① 象征安息日告终的仪式。
耶符达？本？哈勒维②
1
“那路撒冷啊，我若有一朝
忘记了你，情愿我的舌头
枯涸得贴于上膛，
情愿我的右手凋残——”③
在我的脑海里，今天
不断地绕着这话语和曲调，
我似乎听到一种声音。
唱着赞美歌的男子的声音——
我还常常见到胡须。
浓密的长长的胡须——
幻象啊，你们之中
谁是耶符达？本？哈勒维？
可是他们又倏地去远了；
幽灵们怀着恐怖之情，
避开活人的粗鲁的交谈——
可是我却认出了他——
我认出了他，凭着那
苍白的思想高超的额头，
那美妙地凝眸的眼睛——
痛苦地打量着我、凝望着我的眼睛——
可是我认出了他，大部还靠
他那美丽的诗意的唇边
露出的一种谜样的微笑，
这只有在诗人的口角上可以看到。
② 耶符达？本？哈勒维（JehudabenHalevy〕：希伯来大诗人。一 ○八五年生于西班牙的多勒多，一一四○
年在耶路撒冷被害。年 轻时写过许多美妙的爱情诗篇，有几篇婚札颂歌被用作犹太教会 堂的祈祷歌，他
巧妙地把丈夫对于妻子的爱和人类对于神的爱联 系起来，以《雅歌》为范术，同时从阿拉伯前辈作家中吸
取灵感。后期作品为严肃的哲学著作。在科萨利（Cosari）书中，根据克里米亚卡札尔人皈依犹太教（七世
纪时）的史实加以叙述和赞美。 他在多勒多除了写作以外，正和其他中世纪的作家一样，也是一 位医生。
后来因为他对于耶路撒冷充满了憧憬和谒恋，他抒发了 伟大的天才，写了一些忆念锡安的颂歌，同时起程
前往耶路撒冷， 一一四○年到了大马士革，不久就在赴巴勒斯坦途中遇害死了。 海涅本诗大抵根据
Mchae1Sachs 所著《西班牙犹太人的宗教诗 歌》（1845）一书。
③ 《诗篇》第一百三十七篇：“？ 。耶路撒冷阿，我若忘记你，情愿我 的右手忘记技巧。我若不记念你，？ 。
情愿我的舌头贴于上膛。
岁月来来去去，川流不息，
自从耶符达？本？哈勒维
出世以来，已经过了
七百五十年的韶光——
在卡斯提尔的多勒多，
他第一次呱呱出声，
金色的塔霍河，
哼着催眠曲引他入睡。
为了他精神的发展，
严父很早就为他操心，
他一开始就教他读
神的经典——陀拉。
他和他的儿子
同读古本的经文，
那美丽如画的象形文字，
古代伽勒底人①的矩形文字。
它是从我们世界的
童年时代起源而来，
因此它十分亲切地
迎合每位儿童的心理。
这位少年也用那
从远古相传而来的
称为特罗勃的简单歌调
朗诵这真正的古代经文——
他十分动听地发出
那一种珠圆玉润的喉音，
而且像鸟鸣一样
唱出夏尔谢莱特①颤音。
还有那塔尔恭。翁凯罗斯②，
① 古代迦勒底人（Altchaldaisch）：阿拉密阿人：公元前六二六年灭亡亚述，在美索不达米亚南部建立新巴
比伦（迦勒底）王国。最著名的国王是尼布甲尼撒。
① 夏尔谢莱特（Sch1sche1eth）：希伯来语”链锁”之意；指明诵陀拉 时的一种颤音调。
② 塔尔恭（Targum）：源于阿拉密阿语targern，“翻译”之意。即摩 西五书的阿拉密阿语（亚兰文）译本。
翁凯罗斯为译者姓氏（三世 纪人）。除《塔尔来翁凯罗斯》之外，现存者尚有他种《塔尔恭》。 如
TargumofJonathan 等。
用我们称为阿拉密阿语的
那种低地犹太方言
所写成的《旧约全书》，
这种语言对于先知的语言
就像是斯瓦比亚语③
和德语的关系差不多——
这种香罗兰似的希伯来语，
这位少年也很早诵习过，
这种知识对于他以后
塔尔穆德④的研究，
给了他很大的方便。
确实，他的父亲很早
就教他塔尔穆德，
那时，他就给他
打开哈拉卡①的大门，
在这座大剑术馆里。
有巴比伦和彭湃狄塔②
最有名的辩士
在那儿进行舌辩。
这位少年有机会在这里
学到了一切雄辩之术；
他精通此道，从他后来著的
科萨利之书③得到了证明。
可是有两种不同的光
从天上照临到人间：
一个是太阳的白昼的强光，
一个是温和的月光——如是。
③ 斯瓦比亚语：海涅对于德国斯瓦比亚派的诗人，靠存轻蔑之意，这 下面所说的香罗兰的希伯来语，也就
是和讽刺斯瓦比亚派诗人的 乡土语一样意思。
④ 塔尔穆德（Ta1mud）：阿拉密阿语“教导”之意。是犹太律法的主 体。包括两部，即密希那（Mishna）
（经）和盖马拉（Gemala）（释）。 塔尔穆德有两种：一为耶路撒冷塔尔穆德，一为巴比伦塔尔穆德。 前
者完成于第四世纪，后者完成于第五世纪。二书中密希那相 同，而盖马拉则各异。后者较前者多三倍。
① 哈拉卡（ffe1acha 或Ha1akah）：当初摩西在西乃山上传授律法，除 了写下来的律法以外，还有口述的
律法，亲自传给以色列的七十 个长老。这种口述的律法称为哈拉卡。其中洋述日常的立身处 世之规律。
这种口传律法经过搜集整理，在二世纪时由犹大？ 哈？那希（Jundahha…Nasi）编竣成书，就是密希那（希
伯来语 shna＝阿拉密阿语tena：口传律法的教授）。注释讨论密希那的 书即称盖马拉。
② 彭湃狄塔（PumPeditha）：古代巴比伦城名，著名的犹太最高学府 所在地。
③ 科萨利：萨克斯书中称为BuchCosari。亦作Buchcosri （Al…Chazari）。是一本宗教、哲学的著作。
如是塔尔穆德也有
两种不同的光，分为
哈拉卡和哈伽达①。
前者我称为一座剑术馆——
而后者，那部哈伽达，
我要称它为一座花园，
一座最富于幻想的花园，
可以直追那另一座，
也是在巴比伦地方�