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【彼佛亦以三乘教化者。】
这个『彼佛』就是指的华光佛，像释迦牟尼佛、像诸佛一样也以『三乘教化』。不但他以三乘教化，还给诸位说，到西方极乐世界阿弥陀佛还是「三乘教化」。怎么晓得他三乘教化？你一看经典就晓得，极乐世界有声闻弟子，无三恶道，无三恶道就有人天两道！可见得他有人天乘，有二乘、有菩萨乘，所以说极乐世界亦是有三乘教化。它三乘教化：
【有二意。一以智慧通达权实并行。】
这是不但诸佛是如此，菩萨、祖师大德们可以说都是效法诸佛，在教学里面必定是权实并用，当用权的时候他用权，权就是方便法，随顺众生，恒顺众生；当用真实，就用真实。如果说一昧用权而没有实，众生不会开悟；要是完全用实不用权，众生不容易接受。所以一定要能够配合得很好，完全看时节因缘，应当在什么时候说，说什么法就说什么。
【二由因中婆罗门乞目。知菩萨行难以顿行。故立愿兼说如此。】
这是讲舍利弗尊者，舍利弗尊者在小乘法里面，他豁然发了大心，修菩萨道了，这段故事你们大家都晓得。行菩萨道在路上碰到一个人哭哭啼啼，他问他为什么？他说「我家里老人有病，现在要配药，找不到药引子，所以我很难过在这哭。」他说要什么药引子？他说「要阿罗汉的眼睛配药。」他一想好！我是阿罗汉，他说「我的眼睛好！布施一个给你去配药。」他就挖了个眼睛给他，结果挖了之后他说「唉呀！错了、错了，这个药引子要右眼，你挖的是左眼，没有用处。」於是乎那怎么办？「你不早讲，早讲我还可以留一个眼睛，好，这个眼睛再挖给他。」挖了那个人拿来闻一闻，不行这个还是不好，丢在旁边不要了，算了不要了，走了。这个舍利弗气死了，菩萨道难行，算了，我还是行小乘，不行菩萨退了心，菩萨道难行。这是什么？这是举个比喻，说个例子，菩萨道真的难行。如果说挖这两只眼睛，给诸位说，这个不是难事情，为什么？这个痛痛的一时。有些众生刚强难化，一天到晚找麻烦，一年到头来刁难，这个难！这要是没有极大忍耐的功夫，不容易。所以菩萨道难，这个比喻菩萨道难行。
因为菩萨道难行，真正发大心、行菩萨道的人就不多。说老实话，我们今天虽然讲的三坛大戒，受了菩萨戒，比丘戒也受了，菩萨戒也受了，不但菩萨行没有，连比丘行也没有，你们细细想想，有没有比丘？比丘行都没有。真正像弘一大师讲，如果能做个出家优婆塞，那在今天就不得了。所以我们今天期望不必太高，能做到一个出家优婆塞就不错了；换句话说，五戒清净就很好，沙弥戒就做不到。同时还要告诉诸位，我们现在还要练习吃苦，今天我们台湾经济繁荣，生活水准一天比一天提高，大家逐渐趋向於享受，工业时代享受。你们有没有想到，大陆上那么样广大的幅员，十亿人口在那里受苦受难？我们将来自己道业成就了，弘法利生第一个是大陆。为什么？大陆上有根有本，到大陆上弘法容易，你到外国不容易。为什么？人家的历史文化跟我们不一样。虽然共产党在那里实行马克思主义三十年，那是没有根的，我们文化有五千年，它三十年不起什么作用的，他那个就跟中国历史上三武灭法一样，很短时间它就过去。过去之后佛法一定要复兴，将来在大陆上弘法利生的时候，哪里有这么舒服的讲堂，也没有日光灯，也没有扩音器，吃水要去挑，烧柴火要自己去砍，要做这个工作了。
所以我们今天舒服日子过惯了，你将来菩萨道怎么个行法？所以说应当要吃苦。我们的生活，固然是一般生活水准都提高，我们著重在营养上，不可以贪图口味。身体强壮，营养够就可以，不要讲求吃这个味道，那个要怎么好法，不讲求这些。要注意自己的劳作，要真正能够说操劳自己的身体，样样都要会，要有独立生活的能力。譬如种菜我们自己要会种，这个烧饭自己也行，砍柴火也行，搭个炉灶，甚至於自己搭个茅蓬也行，要有这个能力。将来共产党灭亡之后，你们回到大陆上这才是菩萨，才是救苦救难，普度众生，不是回到大陆上享福去，菩萨不享福，菩萨是叫众生享福，而不是自家享福。这是我们都要注意到的，心理上要有准备。否则的话，一到将来那个环境我们不适应，你纵然学得很多也没有用处，所以要能够适应贫苦落后的环境。菩萨道难行我们要能行，不怕，难舍能舍，难行能行。这是讲华光佛说三乘的意思，也是契机契理。底下说：
【或失不失。或得不得。皆自心之影像。於佛何有。】
这个几句话表面上说的是华光佛，佛是清凉自在，没有得失，所以晓得得失都是自心的影像，不是真实的。其实给诸位说，就是说的我们自己，我们自己这个修行，诸位我们先前跟大家讲的，下手的地方，章嘉大师教给我们布施。实际上布施里面头一桩就是要把得失布施掉，心就自在了。得如不得，失如未失，没有得失心，得到决定没有欢喜心，失掉了也没有懊恼心，能够在得失里面修平等心，这个功夫就很得力，你才能够真正放下。世间人不如此，得到了欢喜，失掉了忧虑，所以在八苦里头有求不得苦，有爱别离苦，爱别离是什么？爱别离失掉了，所以世间人是患得患失。道人是无得无失，没有得当然就没有失，有得才有失，得的时候你觉得快乐，失的时候你痛苦。你要是不愿意有失的痛苦；换句话说，你就不应该有得，没有得的因，当然就没有失的苦。首先我们要把得失这一关突破，要把它突破，自己这个心才能够达到清凉自在。下课。
妙法莲华 经大意 （第十五集） 1981/7 台湾圆觉寺 档名：08…02…15
再向下看，这就是说到：
【国邑聚落。】
在经里面它是：
【总喻四土。】
这底下有简单的说明：
【封疆曰国。喻实报土。宰执曰邑。喻方便土。聚落乃人烟凑集之处。喻同居土。寂光即三土之体性。故不重喻。】
在《华严经》里面有讲理法界、有事法界，寂光土就属於理法界，实报以下都是讲的事法界。这个理与事是分不开的，所谓理乃事之理，事是理之事，它是一不是二；如果我们把事理分作二，那就不得其门而入。所以一定要晓得，它是一不是二。『实报土』，「实」是真实，你看这个名称，「报」是果报，是真实的果报，这不是虚妄的。方便以下都不是真实的，那就是《证道歌》里面讲的，「梦里明明有六趣」，就是那个土，是六趣的土，不是真实土，连阿罗汉的方便有余土，你看看在《法华经》里面后面有「化城喻」，不是实报。实报土要什么程度才证得？一切经里头都是这样给我们说，「分破无明证实报土」。换句话说，根本无明一共是有四十一品，《华严经》里面讲四十一品，分破，破一品就证得了。所以《华严》所谓的四十一位法身大士，就是四十一位菩萨。菩萨无量无边，阶级有四十一个阶级，就是十住、十行、十回向、十地、等觉四十一位菩萨，住实报庄严土，这个说法给诸位说，是属於圆教的。如果要是别教，三贤位没有分，别教初地菩萨才破一品无明。所以别教的佛他只破十二品无明；换句话说，别教的佛他在断证的功夫上，只相当圆教十行位里面第二行。
由此可知，藏通别圆差得很多，你要说成佛成哪一种佛？藏教的佛还没有见性，藏教的佛只比阿罗汉高一点，连初住菩萨都没到，还没见性；换句话说，藏教的佛还没有见到实报庄严土，还没有到实报土。在念佛法门里面来说，理一心不乱就是分破无明，上品上生生实报庄严土，理一心不乱。实在讲这个修行，要讲断烦恼、证四土是念佛来得方便，这是千真万确的话，来得方便。你要真正懂得念佛法门，那这个念佛法门真的妙极了。方便有余土是小乘人证得的，别教三贤菩萨证得的，圆教七信以上证得的，圆教是七信位，十信菩萨七信以上，别教是三贤，小乘这是阿罗汉、辟支佛，得到阿罗汉的位次。三果没有证得，三果还是凡圣同居土，到四果罗汉超越三界，这个时候证得就是方便有余土。在念佛法门里面讲事一心不乱，所以这个一心不乱有事一心、有理一心，事一心不乱到这个境界，这个境界是断见思烦恼。你看看实报土要分破无明，这个地方要断见思烦恼，这些常识诸位要记住。不管是哪一宗、哪一派，说不断烦恼就成就那是骗人的，这个我们决定不能相信，你要相信就上当。「我这个地方法门好殊胜，不要断烦恼就叫你成佛了。」有这样便宜的事情，那十方诸佛都要去拜他做老师了，为什么？这个太便宜了，不要断烦恼就可以成就了，没有这个道理。连净土法门都不行，都还要断烦恼，你见思烦恼不断不能证一心，不能证事一心，无明不破不能证理一心。
你们看看蕅益大师的《弥陀经要解》，这一次送给你们。这是弥陀净土法门里头一部非常好的注解，这里头四种，四种都好，我是特别选出来供养念佛人。《弥陀经要解》，你看看，我们印光法师对它的评价，那是评得太高，他老人家说，「就是阿弥陀佛到这个世界上来注《阿弥陀经》，亦不过如是！」这还有什么话讲，这把蕅益大师捧上天去，这是捧得无以复加。《要解》好，所以希望专修净土法门的人，我觉得《要解》要背，《讲义》不要背，《要解讲义》，小字圆瑛法师写的，《要解》是大字，分量不多。你们看《净土十要》，头一篇就是《弥陀经要解》，它用的字数不多，所以说连经、连《要解》都要背，这是专修净土的人确实是要做的功夫。你看从前学天台的，你要背《法华经》，还要背注解，那么大的部头人家都背，我们背个《弥陀经要解》算个什么，是不是？这是应当，理所当然的！
我在香港讲经的时候，那个时候海仁老和尚还在，他是前年过去的，九十多岁过去的，我去见他，跟他讨论《楞严经》，他在香港号称首楞严王。他大概有五、六个学生，他的学生不多，为什么？一般人不敢跟他学，他门槛太高了，要跟他学要背《楞严文句》，就是《楞严经》要背，《文句》就是注解。就是蕅益大师注解，蕅益大师《楞严经》注解叫《楞严文句》，现在《蕅益大师全集》里头有，他是连经文带注解统统要背，都背会了他才收你做徒弟，才教你。所以这个门槛太高，跟他学的，那就是连经带注解都会背的，我们在香港还能看到这样老师。从前那个老师收学生都是这样的，所以拜老师不简单！那肚子里没有一点东西，老师不收的。这就是说明，我们背《弥陀经要解》算不了什么，跟人家比一比，分量差得很远，《楞严文句》也不少。一部《楞严经》已经差不多有我们两倍，大概有三倍的《要解》，我们的《要解》只有《楞严经》的三分之一，《楞严经》有六万字。