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这点也给我们很大的启示，所谓修行可不是在定中修行，盘腿面壁叫修行这不行，这是初级的功夫。修行要怎么个行法？修行要像善财那样历事炼心，要在一切境界里头去锻炼，这就叫做普贤行。所以普贤行处处是道场，时时是道场，拿我们今天来讲，整个的时空就是他的道场。一切的境缘，境是我们讲境界，缘是讲人事，我们今天讲人事的环境、物质的环境，都是他修行的场所，他要在这里面去炼，炼到如如不动。佛告诉须菩提的「不取於相，如如不动」，《圆觉经》里面讲的「离幻」，怎么个离？即幻离幻，我们要晓得这个道理。这样你就能够见到普贤菩萨，你就能够真正体会到普贤菩萨无处不在。所以佛教给他，『想念礼敬』，你就见到；三昧里面没有想念，也没有礼敬。由此可知，「想念礼敬」，如果从三昧上来讲，这是最深的三昧，我们在《楞严经》里面讲的楞严大定，所谓是「那伽常在定，无有不定时」。通常我们修定，环境清净，身心好像离开了妄念；如果在环境里一接触，心又乱了，这不叫定，这个定不管用。小乘圣者证得九次第定，不敢轻易的度化众生，原因在什么地方？怕一接触众生，定失掉。所以他这个定是属於初级的禅定，不能开慧，没有能力破无明断烦恼，虽然有九次第定这么深的定功，这个定不能开智慧。你们诸位去想想看，开智慧哪有那么简单？千万不要把妄想当作智慧那就错了，我们世间一般人讲的智慧是什么？世智辩聪，把这个看作智慧。而佛法说世智辩聪是八难之一，这个学佛的人遭了难！
有些人研究佛经也相当的勤苦，研究经典、研究注疏在这上下了功夫，把这些经论注解自己也能融会贯通，说得天花乱坠，很像一回事情。这是不是智慧？心里面的烦恼不断，生死没有把握，这个不是智慧。这是什么？孔老夫子所说的「记问之学」，他记得多，他常常有问题问别人，人家给他解答他听得多，他的学问是属於这个。记问之学，所有学问都是别人的，不是自己的，所以世智辩聪、记问之学，不是智慧。智慧从哪里来的？给诸位说，智慧一定从定中来的，心不定没有智慧。佛在经典里面给我们做个比喻说，我们的心就好像水一样，不定，水起波浪，水起波浪照外面的境界就照不真切；不是说它不能照，它能照照了怎么样？照得跟外面境界不一样。水要是平静，不起波浪了，这个时候像一面镜子一样，照外面的境界，水里面的影像，跟外面境界像是一样的，一点都不会差错。我们的心不平静，我们心里面还有烦恼，你想想看，你照的功能怎么能够圆满？圆满的觉照就叫智慧，带著烦恼波浪的觉照，就是世智辩聪，只见到片面不能够见到全体。记问之学是比量，不是现量，听别人说的，自己推想、推理，毕竟不是自己现量境界；智慧是现量境界，决定不是比量境界。所以这些理，我们学佛的人不能不懂，不懂免不了盲修瞎练。
普贤菩萨从东方来这是表法的意思，正如同我们世间过去帝王时代，太子住在东宫。东方是表示震，在八卦里面这是震的方位，在五行它是属於木的方位，在四季里面它是春天的方位。所以在这个方位这在过去，所谓是储君所居住的地位，普贤从这个地方来，也就是代表这个意思，为佛之长子。现在的社会制度跟从前不一样，我们从前的社会制度，可以说一直到清朝，都离不开周公所制定的宗法制度，就是一个家庭的继承是长子继承，所以是大家庭的制度，长子继承家业。到民国年间来实行小家庭制度，今天我们要说这些事，我们都不懂了。在从前长子，家里面这些兄弟姊妹他统统要照顾，他有责任。如果你们是看看小说《红楼梦》，《红楼梦》里面所描写的那是宗法的制度。你看看从前中国的大家庭，每个人的收入，这收入要归公，你的需要，等於说每个月好像佛门里面发单钱，这个零用钱就发给你，你有什么需要的时候等於说常住支给你，从前这个家庭制度是这样的。长子，长子就是当家师，他当家的，所以他对於家庭每个人都要照顾到。好处确实有它的好处，好处一个家族它团结一条心，确实能够有我们中国所提倡的，伦常的、伦理的生活，那是真正享受得到，所以有天伦之乐。缺点就是每个人都受约束，因为是团体在一块居住，当然等於说是生活规范一样，没有那么自由。
小家庭无拘无束没有人管你，你好像很自由；在那个社会里头不自由，上面有父母，再就是有长兄长嫂，他们是居在领导地位。所以实在讲，大家庭有大家庭的好处，当然也有缺点；小家庭有小家庭的好处，缺点也很大变成什么？就自己兄弟姊妹不关心，不像以前那么样的团结。以前的兄弟姊妹就等於自己一个人一样，跟自身一样，那是关照爱护，彼此当中互相的协助，确实不是今天能够相比的。所以这发挥出去四海之内皆兄弟，在五伦里面除了自己之外，这一个家族之外，与我们往来的这就是朋友，为朋友牺牲自己的性命也在所不惜。身命都能够牺牲，何况於身外之物！所以中国的朋友跟外国做朋友不一样，中国的朋友真值得交。为什么？交了这个朋友，他这个一生他有保障，朋友就跟自己兄弟也是一样，兄弟手足一样。所以你要讲团结，我们中国过去真正是团结，团结两个字，这个名词在中国没有，为什么？它本身就是团结，不团结才喊著团结，已经团结了，团结两个字用不上。如果说是出卖朋友那还得了吗？在我们从前这个社会你要是出卖朋友，你这个人就完了。为什么？你在社会上不会有任何一个人跟你往来，一听说某人他出卖朋友的人，谁肯跟他往来？你在整个社会上你就孤立了。所以你要是背叛了家亲眷属，那还得了！这是讲从前制度跟今天不一样，确实有很大的不相同。
这个地方的表法，就是以普贤菩萨表长子的身分，他『能任大事，克绍家业』。此地都是比喻，「家业」是如来家业，如来家业是什么？是弘法利生。『堪领众务』，「务」是一切事务，他能够领受，他为什么能够？底下说明他『以威德自在之力，护持法宝』，这个两句做总结，结到佛法上。这个地方虽然说的普贤，诸位要记住，普贤不是别人，普贤是自己。如果我们把普贤推作别人；换句话说，你就把弘法利生的责任全推给别人。推给别人也可以，别人成佛明心见性；我不能成佛，我不能明心见性。学佛是谁学佛？他学佛，我不学佛，那就是这样的！所以佛法主张的是直下承当，谁是文殊？我就是文殊；谁是普贤？我就是普贤，自己才能够成得了佛。文殊、普贤代表的是信解行证，信解行证都是我自己一身，能信、能解、能行、能证这样才会有成就。如果推给别人，我自己不能信、不能解、不能行、也不能证；你能信、能解、能行、能证，我还算学什么佛？所以佛法之可贵，贵在直下承当。佛菩萨苦口婆心长劫的教化，普贤在此地又在劝导，劝我们发心，发什么心？发直下承当之心我们才有门可入。给你说了许多你都不敢当，那不叫白讲了吗？
讲「护持法宝」，我们在讲席当中也常常提示诸位，护法首先要护自己的法，自己都不能护，说是能护释迦牟尼佛的法，没有这个道理；先要能护自己，而后才能护众生的法、护诸佛的法。护自己的什么法？简单的说，就是护自己的菩提心，直心、深心、大悲心。护自己的四净德，像《圆觉经》上佛给我们开示的，常、乐、我、净。《圆觉经》上尤其说得好，「净圆觉心」，我们要晓得护这个，这就是护法。净是什么？净不染，六根接触六尘境界不染。接不接触？接触，这普贤菩萨。普贤行是接触，接触而不染这是普贤，这叫修净，净就是我们讲的清净心。觉则不迷，六根接触六尘境界，没有一样不明了，样样都明了，这里面没有迷、没有执著，这就是觉，觉就是智慧。样样事情都做，该做的都能够做得圆圆满满，这就是圆的意思。所以我们在日常生活当中，要能够提起这个纲领，护持我们的净圆觉，护持自己的平等、清净、慈悲。怎么个护持？保持不失而且要培养它要增长，这叫做学佛，这叫护持法宝，使自己的智慧、威德、自在天天增长。底下说：
【所依之佛。号宝威德上王。领众务故。与诸菩萨及诸天龙等。雨华作乐而至。绍家业故。】
这都是经上表法的意思。所以佛经在文学上来讲，也是最上乘的，从文学上来讲也是美极的文学。佛的号『宝威德上王』，与因地里面菩萨的威德自在护法，你看看完全相应。佛是表果德，菩萨是表因行，因行与果德一定相应。这个地方「上」，是至高无上的意思，「王」就是代表自在的意思。下面有假设一个问答：
【问佛灭后云何能得是法华经。】
这个问题问得太好了，佛陀在世的时候，我们修这个法门依佛而修，这是没问题。佛讲《法华》是八年，所以这部《法华经》，是佛八年所讲下来的记录，诸位晓得这个道理。八年就讲这么一点吗？讲得太多，记下来不多，记下的是纲领。像《六祖坛经》，《六祖坛经》是六祖大师三十七年，所讲的东西记录。我们看看《六祖坛经》不过两万多字，花上二、三个钟点就统统都看完了，三十七年就讲这么多吗？每句要发挥起来都是很长的。所以这是八年所讲的精华，编写出来的，佛灭度之后，我们如何能够修学这个法门，能够契入证得法华三昧？
【佛告以成就四法者。】
在这品经里面，佛给我们说得很清楚。底下讲：
【譬如长子。仁义自检。为父所重。故曰为诸佛护念。】
这个『四法』就是底下讲的，这是一句诸位记住，『诸佛护念』，这是一法，你们只记住这四个字就行了。
【若道德不修。为父所弃。则非护念矣。虽为父知。当习学众艺。故曰植众德本。】
把这四个字记住，这是四法里头这第二，第一个是「诸佛护念」，第二个是『植众德本』。
【众艺虽习。必须威仪自持。故曰入正定聚。】
这是第三『入正定聚』，把这四个字记住。
【既为父知。又闲众艺。风规其足。可以治家治国。故曰发救一切众生之心。】
这是最后一句，这四法第一个「诸佛护念」，第二是「植众德本」，第三是「入正定聚」，第四是『发救一切众生之心』。如果你能成就这个四法，佛虽然灭度，你还是能够得《法华经》，这四句话非常重要。好，我们下课。
妙法莲华 经大意 （第六十三集） 1981/7 台湾圆觉寺 档名：08…02…63
这个四法里面的第一条，是决定没有问题的，就是「诸佛护念」，佛菩萨对於一切众生是平等的护念。我们常讲修行最重要的就是修平等心，真心是平等，所以佛门里常讲「佛氏门中不舍一人」。无论这个人他是做善或者是作恶，佛菩萨绝对不会说，那个人是做善就对他多好一点，那个作恶就对他坏一点，没有这个道理。这是凡夫心，那是不平等的心。佛菩萨对一切善恶众生是唯一平等，他做善人、作菩萨，佛对他是这个心；他作恶堕地狱、变饿鬼，佛对他还是这个心。所以这个第一条，可以说我们统统具足的，诸佛护念。现在问题在哪里？问题在后面三个条件我们有没有具足？这四个条件统统具足，我们才能够真正得入《法华》。所以我们今天要修的，就是底下这三条，底下三条实际上还是前面这两条是主要的，因为后面一条那是发愿，所以真正在修行上，就是「植众德本，入正定聚」，就是这个两句。植就是培植，我们今天讲培养，众是众多的意思，我们一般讲是「诸恶莫作，众善奉行」，这就是植众德本。
第二就是「入正定聚」，正定拣别不是邪定，什么叫正定？凡是与法性相应的定就叫做正定。这个聚是多的意思，经论上常讲「成就无量三昧」，三昧就是正定。怎么叫无量？你跟前面植众德本合起来看，