佛说一切法从心想生。但是你要知道，你所想的全是虚妄，想佛是不是虚妄的？想佛也是虚妄的。但是虚妄里头有差别，如果我们真常想阿弥陀佛，想到极乐世界去，到那个地方可以开悟，可以成佛，这个不一样。你想天神，不过生天是享天福，你出不了六道轮回。你要是想这些恶魔，帮助你作恶，让你恶业造得更深、更重、更广，你将来在三恶道受苦就受得愈来愈深，时间愈来愈久，全是自作自受。这是讲感应道交的一个道理，不可思议。
佛的法音确实是周遍法界，如果我们心清净，想听佛讲经，能不能听到？能听到。隋朝智者大师给我们做了个表演，他讲《法华经》，在讲台上忽然入定。出定之后告诉大家，他在定中他到了印度灵鹫山，释迦牟尼佛还在那里讲《法华经》，他还听了一段，他说《法华经》这一会到现在没散！在定中他能回到过去，智者大师去释迦牟尼佛灭度一千多年，定中时间没有，空间也没有，告诉大家，佛还在讲《法华经》。也在唐朝，法照法师，朝五台山见到文殊菩萨、普贤菩萨，他还请教问了很多修行的方法，见到五台山大圣竹林寺，金碧辉煌，佛的道场。离开的时候沿途做记号，希望下次再来不要迷路，结果回头一看，荒山，全没有了，这是菩萨示现的。这个世界叫凡圣同居土，有佛菩萨住的地方，有缘的人见到，示现给你看到，没有缘的人看不到，荒山。所以我们相信鸡足山有迦叶尊者的道场，决定是辉煌。《慈悲水忏》里面讲悟达国师见到迦诺迦尊者，那道场在四川，也是的，离开之后再回头看，没有了，荒山。「凡所有相，皆是虚妄」，我们这个人间不必执著，跟那个是一样的，有缘就看见，没有缘的看不见。所以，佛的音声也遍法界虚空界。「众音悉具足」，众音是说法，无量无边的佛法，有缘都能接触得到，都能听得到。「法雨」，法雨是形容诸佛如来的法布施周遍法界。「如是等用，无量无边，法界微尘」，法界是大的、大世界，微尘是物质里最小的，「无不周遍」，周遍法界，也周遍微尘，「是为用周无碍」，作用周遍，没有障碍。
我们今天能够很清楚、很明显的体会到，我们的起心动念、言语造作，一切造作跟佛的用周无碍完全相同。绝不能说是觉悟的时候成佛有，在众生、凡夫没有，那就讲不通，凡圣不二，怎么能讲得通？佛菩萨身相是自性变现的，我们的身相也是自性变现的，有什么两样？没有两样，真没有两样。差别在什么地方？差别在他觉，我们迷，给诸位说，迷悟不同，除迷悟之外，你找不到两样。所以我们常说，你去读《华严》，《华严》讲的是什么？《华严》讲的是自己，不是别人。你要认为《华严》讲的是别人，那这《华严》是别人的《华严》，不是你自己的《华严》。全是自己，贵在直下承当，你才能契入华严境界。怎么契入？常常读诵就契入，熟！天天跟它接近，天天不离开它。
现在有很多学佛的朋友来找我，听说我想搞个华严班，都想来参加。我们没有这个缘分，就是没有这个福报，找不到地方。需不需要找地方？不需要。为什么？处处都是道场，要找地方干什么！你只要懂得这个方法，依照这个方法去做，你就能契入华严境界，你就能够转迷为悟，转凡为圣。我们提供大家的方法，就是现在我们的《华严经》已经讲了四千个小时，诸位要是真正想学，要记住戒定慧这三大原则。戒是什么？戒是守方法，你守规矩、守方法。你真正肯学的话，一天十二个小时，天天不间断。这十二个小时，早晨起来念佛念两个小时，晚上睡觉之前，晚课念佛两个小时，这四个小时。上午、下午八个小时听经，听《华严经》，从我们这四千个小时的光碟，你从第一片听起。一天听六个小时，上午三个小时，一个小时静坐，下午也是听三个小时，一个小时静坐。你能够天天这样做法，这四千个小时听完差不多要三、四年，你三、四年这样做，你的心定了，那就恭喜。这是方法，依照这个方法就是持戒，三年你就得定，这个定就是华严三昧，定到一定的时间就开智慧，破迷开悟；这一悟之后，《华严经》没有听完，全通了，全都懂了。
我把这个方法传给你，无论在哪个地方那就是华严班。所以我们这个华严班是超越时空的，没有一定的处所，处处都是，时时都是，我们在一起学习。以这样的学习功夫，回向求生西方极乐世界，决定得生，而且品位很高。你的烦恼、习气没断，凡圣同居土也是上辈往生，上辈就是上品上生、上品中生、上品下生。上辈往生的人都能够生死自在，换句话说，你想什么时候往生什么时候可以去得了，你想再多住几年也不碍事。但是有这种功夫的人多半他就走了，他还留在这个世间还不走的，那肯定还有些有缘众生需要他帮助。所以他住在这个世间不是为自己，是为帮助别人而住在这个世间；要为自己早就去了，不会住在这个世间，叫生死自在，这是真的不是假的。这个功夫多少时间成就？我想不会超过五年，三年你得定，再加两年的功夫就会开慧。
第二，「相遍无碍，谓佛於十方一切世界，无量佛刹，种种神变，皆有如来示现受生之相，随现一相，众相皆具，万德斯圆，是为相遍无碍」。相是现相，变是变化，神是我们没有法子想像，叫神奇莫测，不是凡夫能想像得到的。不但是三十二应，我们常常念《观世音菩萨普门品》，知道三十二应，三十二是类，每一类里头无量无边，确实应以什么身得度就现什么身。那个应，不是说应该用什么身，那我们把意思用错了。应是什么？是感应，众生有感，他就有应，他自己没有起心动念，没有分别执著，自自然然的应。就像江本博士做的水实验一样，就是自己一个人，我用爱心对这个水，每次现的结晶都是非常之美，但是不是一样的。为什么不是一样的？我们念念那个爱心里头有等级成分不一样，所以它现的相不可能两个完全相同的，大同小异，它不会完全相同。这就是你同一个念头，你不可能第二个念头跟前面那个念头完全相同，做不到，总是有差别。这种微细的差别，你自己不能觉察，但是在水结晶反应上现出来。这就说明念念不一样，就是那爱心念念都不一样，都不相同。
就是说佛在遍法界虚空界，前面讲的大的是世界，小的是微尘，无量佛刹，微尘当中有佛刹。一切众生有感，微尘里面众生很多，他也有感，所以皆有如来示现受生之相。受生是什么？八相成道，现这个，这是举一个例子，举八相成道。你知道这个例子，他什么相都能现。八相成道是示现佛身，是现佛相，他能现菩萨相，他能现人相、能现天相、能现畜生相、能现花草树木相、能现山河大地相，所以你说佛在哪里？无处不是。所以觉悟的人说性在哪里？性就是佛，佛就是性。为什么？性是能现、能生、能变，一切万事万物是所现、所生、所变。能现是自性，在哪里？一切相上就是的，一切现相的体不就是自性吗？体你见不到，现相就见到了。我们还从电视屏幕上来看，屏幕是自性，屏幕在哪里你不知道，屏幕上所现的一切相，哪一个相不是屏幕？原来全都是的，没有一法不是的，就这个道理。连虚空都是的，虚空是自性现的，没有自性哪来的虚空，虚空是不相应行法，我们现在讲是抽象概念造成的。
没有一法不是，法法皆是，法法皆如，明白这个道理，我们对於一切诸法性德现前。性德头一个是什么？你们拜忏，拜忏里头一句话是什么？那是性德里第一个，「一切恭敬」，这性德。普贤菩萨行愿十大愿王，第一个「礼敬诸佛」。我们回头看看世间法，咱们中国的古礼，《礼记》里头一句，「曲礼曰：毋不敬」，没有一样不恭敬，就是一切恭敬，这是性德。什么人是这样的？见性的人都是这样的，对佛菩萨恭敬、对善人恭敬、对恶人也恭敬、对蚊虫蚂蚁也恭敬、对树木花草也恭敬、对山河大地也恭敬，没有一样不恭敬，为什么？平等的。他恭敬什么？恭敬法性，他见性了。那个恭敬是恭敬心，心里有恭敬，表现在外面自然是恭敬的样子。表现在外面这叫礼节，礼节是性德的流露，你看看在《还源观》里面讲的四德，这个四德是比什么都重要，第二讲的「威仪有则」，这个示现是教化众生，给众生做最好的榜样。特别是现在这个时代，现在这时代大家都不讲礼，人跟人当中没有恭敬心，你见人能微笑、能点头，熟的人能给他一鞠躬，就不一样。对方感受，他接受到了，你教他，旁边一切人看到也不一样，都受感染。我们汤池小镇那个例子，产生效果很大，到那里去的人都不知道恭敬，人与人都不晓得敬礼，点点头已经算不错了。学了几天都会鞠躬，无论跟哪个人见面都能行九十度鞠躬礼，那就不一样。「威仪有则」，这就叫行菩萨道，这就叫普度众生。
迷的人心量很小，觉悟的人心量就大，迷的人只顾自己，觉悟的人会念念为众生想，你看他常常能为众生想，这人觉悟了。特别是冤亲债主，冤亲债主要化解，我们的老祖宗在这些古籍里常常叮咛嘱咐，「冤家宜解不宜结」，要懂这个道理，不可以跟人结怨。结怨，你觉悟了没有问题，为什么？你超越六道轮回。如果你没有觉悟，你还在六道，那个事情麻烦，生生世世冤冤相报没完没了，苦不堪言！人生最凄惨的事情、最痛苦的事情无过於与人结怨，结怨有有意的、有无意的，最怕的是无意。怎样化解？这深深一鞠躬，真诚的关怀，就解决了，再深的怨恨都化解了。所以我们要懂得，人家对我们不好、对我们无礼、对我们横蛮，我们自己想到什么？他对别人为什么不是这样的？他为什么对我这样的？大概我过去生中是这样对他，一报还一报，现在还来了。我们马上晓得，我们以好态度对他，以善的态度对他，化解了。化解，以后是朋友，化敌为友，化怨为亲，这不但度自己，也度他。所以佛度有缘人，跟我们相亲的是有缘人，跟我们做怨怼的也是有缘人，有缘人先度，没缘的人，他也不是怨也不是亲，那得摆在第二，有缘先度。冤亲平等，这个问题才能化解。可不能放在心上，放在心上很麻烦。放在心上，不但是有冤冤相报，对自己修行障道，他障碍你的清净心，他障碍你开悟，甚至於念佛障碍你功夫成片，障碍你往生，决定要化解。冤亲债主不在面前，我给他供个长生牌位，我天天对他礼敬。底下讲「随现一相，众相皆具，万德斯圆」，这叫「相遍无碍」。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第二０一０卷） 2008/12/3 香港佛陀教育协会 档名：12…17…2010
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第九段「无上慧菩萨」。
昨天我们从偈颂教诲当中，想到佛的十无碍，顺便为大家做简单的介绍。特别我们是感到生在现前的社会，这个社会可以说是有史以来未曾有的动乱时代，中国历史上找不到，外国历史上也找不到，而且它不是局部的，整个世界。人生活得很痛苦，修行不容易，弘法是更艰难。我们在年轻时候学经教，老师把目前这个状况已经说出来，五十年前，半个世纪，李老师告诉我，他说：你们今天学经教，是跪在我面前顶礼三拜启请；将来你们弘法利生，要把佛教传给别人，你得向学生下跪顶礼三拜，学生还未必接受。我们当时听了寒毛直竖，莫名其妙，不知其所以然，到现在完全明白了，老师在五十年前就讲清楚了。所以我们要有多大的忍辱功夫，你才能成就自己，才能利益众生。可是我们在《无量寿经》上，看到释迦牟尼佛在三千年前，就把这个话说出来，我们不能不佩服。佛在经上明白的告诉我们，现在这个社会的大众起心动念，就是《地藏经》上讲的话，「无不是罪，无不是业」。为什么会是这样的？佛说先人无知，他的长辈没有智慧，「无有语者」，没有教他，「殊无怪也」，你不能怪他。他的父母没教好他，他的老师也没教好他，再往上推，他的父母的父母也不懂，老师的老师也疏忽了。所以我们看现代，至少把古圣先贤的教诲丢掉四代，他怎么会知道？
所以佛，你看看多慈悲，教我们在这种环境当中不要责怪这些人。他没有受到伦理、道德、因果的教育，随顺自己的烦恼习气，又受外面环境染污，自自然然形成现前的现象，所以我们要修忍辱波罗蜜。会修的，我们在�