韩非子- 第10部分

则失君。”主父之谓也。

势重者，人君之渊也。君人者，势重于人臣之间，失则不可复得也。简公失

之于田成，晋公失之于六卿，而邦亡身死。故曰：“鱼不可脱于深渊。”赏罚者，

邦之利器也，在君则制臣，在臣则胜君。君见赏，臣则损之以为德；君见罚，臣

则益之以为威。人君见赏，而人臣用其势；人君见罚，而人臣乘其威。故曰：

“邦之利器，不可以示人。”

越王入宦于吴，而观之伐齐以弊吴。吴兵既胜齐人于艾陵，张之江、济，强

之于黄池，故可制于五湖。故曰：“将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之。”

晋献公将欲袭虞，遗之以璧马；知伯将袭仇由，遗之以广车。故曰：“将欲取之，

必固与之。”起事于无形，而要大功于天下，是谓微明。处小弱而重自卑损之谓

弱胜强也。

有形之类，大必起于小；行久之物，族必起于少。故曰：“天下之难事必作

于易，天下之大事必作于细。”是以欲制物者于其细也。故曰：“图难于其易也，

为大于其细也。”千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。故曰：

白圭之行堤也塞其穴，丈人之慎火也涂其隙。是以白圭无水难，丈人无火患。此

皆慎易以避难，敬细以远大者也。扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊曰：“君有疾在

腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无。”扁鹊出。桓侯曰：“医之好治不病

以为功。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。

扁鹊出。桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”

桓侯不应。扁鹊出。桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。

扁鹊曰：“病在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之

所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，

桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。故良医之治病也，攻之于腠理。

此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地，故圣人蚤从事焉。

昔晋公子重耳出亡，过郑，郑君不礼。叔瞻谏曰：“此贤公子也，君厚待之，

可以积德。”郑君不听。叔瞻又谏曰：“不厚待之，不若杀之，无令有后患。”

郑君又不听。及公子返晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。晋献公以垂棘之璧

假道于虞而伐虢，大夫宫之奇谏曰：“不可。唇亡而齿寒，虞、虢相救，非相德

也。今日晋灭虢，明日虞必随之亡。”虞君不听，受其璧而假之道。晋已取虢，

还，反灭虞。此二臣者皆争于腠理者也，而二君不用也。然则叔瞻、宫之奇亦虞、

郑之扁鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易

谋也。”

昔者纣为象箸而箕子怖。以为象箸必不加于土鉶，必将犀玉之杯；象箸玉杯

必不羹菽藿，则必旄象豹胎；旄象豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下，则锦衣九重，

广室高台。吾畏其卒，故怖其始。居五年，纣为肉圃，设炮烙，登糟丘，临酒池，

纣遂以亡。故箕子见象箸以知天下之祸。故曰：“见小曰明。”

句践入宦于吴，身执干戈为吴王洗马，故能杀夫差于姑苏。文王见詈于王门，

颜色不变，而武王擒纣于牧野。故曰：“守柔曰强。”越王之霸也不病宦，武王

之王也不病詈。故曰：“圣人之不病也，以其不病，是以无病也。”

宋之鄙人得璞玉而献之子罕，子罕不受。鄙人曰：“此宝也，宜为君子器，

不宜为细人用。”子罕曰：“尔以玉为宝，我以不受子玉为宝。”是以鄙人欲玉，

而子罕不欲玉。故曰：“欲不欲，而不贵难得之货。”

王寿负书而行，见徐冯于周。徐冯曰：“事者，为也；为生于时，知者无常

事。书者，言也；言生于知，知者不藏书。今子何独负之而行？”于是王寿因焚

书而舞之。故知者不以言谈教，而慧者不以藏书箧。此世之所过也，而王寿复之，

是学不学也。故曰：“学不学，复归众人之所过也。”

夫物有常容，因乘以导之，因随物之容，故静则建乎德，动则顺乎道。宋人

有为其君以象为楮叶者，三年而成。丰杀茎柯，毫芒繁泽，乱之楮叶之中而不可

别也。此人遂以功食禄于宋邦。列子闻之曰：“使天地三年而成一叶，则物之有

叶者寡矣。”故不乘天地之资而载一人之身，不随道理之数而学一人之智，此皆

一叶之行也。故冬耕之稼，后稷不能羡也；丰年大禾，臧获不能恶也。以一人力，

则后稷不足；随自然，则臧获有馀。故曰：“恃万物之自然而不敢为也。”

空窍者，神明之户牖也。耳目竭于声色，精神竭于外貌，故中无主。中无主，

则祸福虽如丘山，无从识之。故曰：“不出于户，可以知天下；不窥于牖，可以

知天道。”此言神明之不离其实也。

赵襄主学御于王子期，俄而与于期逐，三易马而三后。襄主曰：“子之教我

御，术未尽也？”对曰：“术已尽，用之则过也。凡御之所贵：马体安于车，人

心调于马，而后可以进速致远。今君后则欲逮臣，先则恐逮于臣。夫诱道争远，

非先则后也，而先后心在于臣，上何以调于马？此君之所以后也。”

白公胜虑乱，罢朝，倒杖而策锐贯颐，血流至于地而不知。郑人闻之曰：

“颐之忘，将何为忘哉！”故曰：“其出弥远者，其智弥少。”此言智周乎远，

则所遗在近也。是以圣人无常行也。能并智，故曰：“不行而知。”能并视，故

曰：“不见而明。”随时以举事，因资而立功，用万物之能而获利其上，故曰：

“不为而成。”

楚庄王莅政三年，无令发，无政为也。右司马御座而与王隐曰：“有鸟止南

方之阜，三年不翅，不飞不鸣，嘿然无声，此为何名？”王曰：“三年不翅，将

以长羽翼；不飞不鸣，将以观民则。虽无飞，飞必冲天；虽无鸣，鸣必惊人。子

释之，不谷知之矣。”处半年，乃自听政。所废者十，所起者九，诛大臣五，举

处士六，而邦大治。举兵诛齐，败之徐州，胜晋于河雍，合诸侯于宋，遂霸天下。

庄王不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。故曰：“大器晚成，大音希

声。”

楚庄王欲伐越，庄子谏曰：“王之伐越，何也？”曰：“政乱兵弱。”庄子

曰：“臣患智之如目也，能见百步之外，而不能自见其睫。王之兵自败于秦、晋，

丧地数百里，此兵之弱也；庄蹻为盗于境内，而吏不能禁，此政之乱也。王之

弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。”王乃止。故知之难，不在见人，

在自见。故曰：“自见之谓明。”

子夏见曾子。曾子曰：“何肥也？”对曰：“战胜，故肥也。”曾子曰：

“何谓也？”子夏曰：“吾入见先王之义则荣之，出见富贵之乐又荣之，两者战

于胸中，未知胜负，故臞。今先王之义胜，故肥。”是以志之难也，不在胜人，

在自胜也。故曰：“自胜之谓强。”

周有玉版，纣令胶鬲索之，文王不予；费仲来求，因予之。是胶鬲贤而费仲

无道也。周恶贤者之得志也，故予费仲。文王举太公于渭滨者，贵之也；而资费

仲玉版者，是爱之也。故曰：“不贵其师，不爱其资，虽知大迷，是谓要妙。”

说林上第二十二

汤以伐桀，而恐天下言己为贪也，因乃让天下于务光。而恐务光之受之也，

乃使人说务光曰：“汤杀君而欲传恶声于子，故让天下于子。”务光因自投于河。

秦武王令甘茂择所欲为于仆与行事。孟卯曰：“公不如为仆。公所长者，使

也。公虽为仆，王犹使之于公也。公佩仆玺而为行事，是兼官也。”

子圉见孔子于商太宰。孔子出，子圉入，请问客。太宰曰：“吾已见孔子，

则视子犹蚤虱之细者也。吾今见之于君。”子圉恐孔子贵于君也，因谓太宰曰：

“君已见孔子，亦将视子犹蚤虱也。”太宰因弗复见也。

魏惠王为臼里之盟，将复立于天子。彭喜谓郑君曰：“君勿听。大国恶有天

子，小国利之。若君与大不听，魏焉能与小立之？”

晋人伐刑，齐桓公将救之。鲍叔曰：“太蚤。邢不亡，晋不敝；晋不敝，齐

不重。且夫持危之功，不如存亡之德大。君不如晚救之以敝晋，齐实利。待邢亡

而复存之，其名实美。”桓公乃弗救。

子胥出走，边候得之。子胥曰：“上索我者，以我有美珠也。今我已亡之矣。

我且曰子取吞之。”候因释之。

庆封为乱于齐而欲走越。其族人曰：“晋近，奚不之晋？”庆封曰：“越远，

利以避难。”族人曰：“变是心也，居晋而可；不变是心也，虽远越，其可以安

乎？”

智伯索地于魏宣子，魏宣子弗予。任章曰：“何故不予？”宣子曰：“无故

请地，故弗予。”任章曰：“无故索地，邻国必恐。彼重欲无厌，天下必惧。君

予之地，智伯必骄而轻敌，邻邦必惧而相亲。以相亲之兵待轻敌之国，则智伯之

命不长矣。《周书》曰：‘将欲败之，必姑辅之；将欲取之，必姑予之。’君不

如予之，以骄智伯。且君何释以天下图智氏，而独以吾国为智氏质乎？”君曰：

“善。”乃与之万户之邑。智伯大悦，因索地于赵，弗与，因围晋阳。韩、魏反

之外，赵氏应之内，智氏自亡。

秦康公筑台三年。荆人起兵，将欲以兵攻齐。任妄曰：“饥召兵，疾召兵，

劳召兵，乱召兵。君筑台三年，今荆人起兵将攻齐，臣恐其攻齐为声，而以袭秦

为实也，不如备之。”戍东边，荆人辍行。

齐攻宋，宋使臧孙子南求救于荆。荆大说，许救之，甚欢。臧孙子忧而反。

其御曰：“索救而得，今子有忧色，何也？”臧孙子曰：“宋小而齐大。夫救小

宋而恶于大齐，此人之所以忧也，而荆王说，必以坚我也。我坚而齐敝，荆之所

利也。”臧孙子乃归。齐人拔五城于宋，而荆救不至。

魏文侯借道于赵而攻中山，赵肃侯将不许。赵刻曰：“君过矣。魏攻中山而

弗能取，则魏必罢。罢则魏轻，魏轻则赵重。魏拔中山，必不能越赵而有中山也。

是用兵者魏也，而得地者赵也。君必许之。而大欢，彼将知君利之也，必将辍行。

君不如借之道，示以不得已也。”

鸱夷子皮事田成子。田成子去齐，走而之燕，鸱夷子皮负传而从。至望邑，

子皮曰：“子独不闻涸泽之蛇乎？泽涸，蛇将徙。有小蛇谓大蛇曰：‘子行而我

随之，人以为蛇之行者耳，必有杀子者。子不如相衔负我以行，人必以我为神君

也。’乃相衔负以越公道而行。人皆避之，曰：‘神君也。’今子美而我恶。以

子为我上客，千乘之君也；以子为我使者，万乘之卿也。子不如为我舍人。”田

成子因负传而随之。至逆旅，逆旅之君待之甚敬，因献酒肉。

温人之周，周不纳客。问之曰：“客耶？”对曰：“主人。”问其巷而不知

也，吏因囚之。君使人问之曰：“子非周人也，而自谓非客，何也？”对曰：

“臣少也诵《诗》，曰：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’今君

天子，则我天子之臣也。岂有为人之臣而又为之客哉？故曰主人也。”君使出之。

韩宣王谓樛留曰：“吾欲两用公仲、公叔，其可乎？”对曰：“不可。晋用

六卿而国分，简公两用田成、阚止而简公杀，魏两用犀首、张仪而西河之外亡。

今王两用之，其多力者树其党，寡力者借外权。群臣有内树党以骄主，内有外为

交以削地，则王之国危矣。”

绍绩昧醉寐而亡其裘。宋君曰：“醉足以亡裘乎？”对曰：“桀以醉亡天下，

而《康诰》曰：‘毋彝酒。’彝酒者，常酒也。常酒者，天子失天下，匹夫失其

身。”

管仲、隰朋从桓公伐孤竹，春往冬反，迷惑失道。管仲曰：“老马之智可用

也。”乃放老马而随之，遂得道。行山中无水，隰朋曰：“蚁冬居山之阳，夏居

山之阴，蚁壤寸而有水。”乃掘地，遂得水。以管仲之圣而隰朋之智，至其所不

知，不难师于老马与蚁。今人不知以其愚心而师圣人之智，不亦过乎？

有献不死之药于荆王者，谒者操之以入。中射之士问曰：“可食乎？”曰：

“可。”因夺而食之。王大怒，使人杀