韩非子- 第27部分

乌获不可别也，授之以鼎俎则罢健效矣。故官职者，能士之鼎俎也，任之以事，

而愚智分矣。故无术者得於不用，不肖者得於不任，言不用而自文以为辩，身不

任而自饰以为高，世主眩其辩，滥其高而尊贵之，是不须视而定明也，不待对而

定辩也，喑盲者不得矣。明主听其言必责其用，观其行必求其功，然则虚旧之学

不谈，矜诬之行不饰矣。

八说第四十七

为故人行私谓之不弃，以公财分施谓之仁人，轻禄重身谓之君子，枉法曲亲

谓之有行，弃官宠交谓之有侠，离世遁上谓之高傲，交争逆令谓之刚材，行惠取

众谓之得民。不弃者吏有奸也，仁人者公财损也，君子者民难使也，有行者法制

毁也，有侠者官职旷也，高傲者民不事也，刚材者令不行也，得民者君上孤也。

此八者匹夫之私誉，人主之大败也。反此八者，匹夫之私毁，人主之公利也。人

主不察社稷之利害，而用匹夫之私誉，索国之无危乱，不可得矣。

任人以事，存亡治乱之机也。无术以任人，无所任而不败。人君之所任，非

辩智则修洁也。任人者，使有势也；智士者未必信也；为多其智，因惑其信也；

以智士之计，处乘势之资而为其私急，则君必欺焉。为智者之不可信也，故任修

士；者，使断事也，修士者未必智；为洁其身，因惑其智；以愚人之所惛，处

治事之官而为其所然；则事必乱矣。故无术以用人，任智则君欺，任修则君事乱，

此无术之患也。明君之道，贱德义贵，下必坐上，决诚以参，听无门户，故智者

不得诈欺。计功而行赏，程能而授事，察端而观失，有过者罪，有能者得，故愚

者不任事。智者不敢欺，愚者不得断，则事无失矣。

察士然后能知之，不可以为令，夫民不尽察。贤者然后能行之，不可以为法，

夫民不尽贤。杨朱、墨翟，天下之所察也，干世乱而卒不决，虽察而不可以为官

职之令。鲍焦、华角，天下之所贤也，鲍焦木枯，华角赴河，虽贤不可以为耕战

之士。故人主之察，智士尽其辩焉；人主之所尊，能士尽其行焉。今世主察无用

之辩，尊远功之行，索国之富强，不可得也。博习辩智如孔、墨，孔、墨不耕耨，

则国何得焉？修孝寡欲如曾、史，曾、史不战攻，则国何利焉？匹夫有私便，人

主有公利。不作而养足，不仕而名显，此私便也。息文学而明法度，塞私便而一

功劳，此公利也。错法以道民也而又贵文学，则民之所师法也疑。赏功以劝民也

而又尊行修，则民之产利也惰。夫贵文学以疑法，尊行修以贰功，索国之富强，

不可得也。

摚�笏干戚，不適有方铁銛；登降周旋，不逮日中奏百；狸首射侯，不当强弩

趋发；干城距冲，不若堙穴伏櫜。古人亟於德，中世逐於智，当今争於力。古者

寡事而备简，朴陋而不尽，故有珧銚而推车者。古者人寡而相亲，物多而轻利

易让，故有揖让而传天下者。然则行揖让，高慈惠，而道仁厚，皆推政也。处多

事之时，用寡事之器，非智者之备也；当大争之世而循揖让之轨，非圣人之治也。

故智者不乘推车，圣人不行推政也。

法所以制事，事所以名功也。法有立而有难，权其难而事成则立之；事成而

有害，权其害而功多则为之。无难之法，无害之功，天下无有也。是以拔千丈之

都，败十万之众，死伤者军之乘，甲兵折挫，士卒死伤，而贺战胜得地者，出其

小害计其大利也。夫沐者有弃发，除者伤血肉，为人见其难，因释其业，是无术

之事也。先圣有言曰：“规有摩，而水有波，我欲更之，无奈之何！”此通权之

言也。是以说有必立而旷於实者，言有辞拙而急於用者，故圣人不求无害之言，

而务无易之事。人之不事衡石者，非贞廉而远利也，石不能为人多少，衡不能为

人轻重，求索不能得，故人不事也。明主之国，官不敢枉法，吏不敢为私，货赂

不行，是境内之事尽如衡石也。此其臣有奸者必知，知者必诛。是以有道之主，

不求清洁之吏，而务必知之术也。

慈母之於弱子也，爱不可为前。然而弱子有僻行，使之随师；有恶病，使之

事医。不随师则陷於刑，不事医则疑於死。慈母虽爱，无益於振刑救死。则存子

者非爱也，子母之性，爱也。臣主之权，筴也。母不能以爱存家，君安能以爱持

国？明主者，通於富强则可以得欲矣。故谨於听治，富强之法也。明其法禁，察

其谋计。法明则内无变乱之患，计得则外无死虏之祸。故存国者，非仁义也。仁

者，慈惠而轻财者也；暴者，心毅而易诛者也。慈惠则不忍，轻财则好与。心毅

则憎心见於下，易诛则妄杀加於人。不忍则罚多宥赦，好与则赏多无功。憎心见

则下怨其上，妄诛则民将背叛。故仁人在位，下肆而轻犯禁法，偷幸而望於上；

暴人在位，则法令妄而臣主乖，民怨而乱心生。故曰：仁暴者，皆亡国者也。

不能具美食而劝饿人饭，不为能活饿者也；不能辟草生粟而劝贷施赏赐，不

能为富民者也。今学者之言也，不务本作而好末事，知道虚圣以说民，此劝饭之

说。劝饭之说，明主不受也。

书约而弟子辩，法省而民讼简。是以圣人之书必著论，明主之法必详事。尽

思虑，揣得失，智者之所难也；无思无虑，挈前言而责后功，愚者之所易也。明

主虑愚者之所易，以责智者之所难，故智虑力劳不用而国治也。

使人不衣不食而不饥不寒，又不恶死，则无事上之意。意欲不宰於君，则不

可使也。

今生杀之柄在大臣，而主令得行者，未尝有也。虎豹必不用其爪牙而与鼷鼠

同威，万金之家，必不用其富厚而与监门同资。有土之君，说人不能利，恶人不

能害，索人欲畏重己，不可得也。

明主之国，有贵臣无重臣。贵臣者，爵尊而官大也；重臣者，言听而力多者

也。明主之国，迁官袭级，官爵受功，故有贵臣。言不度行，而有伪必诛，故无

重臣也。

八经第四十八

一、因情

凡治天下，必因人情。人情者，有好恶，故赏罚可用；赏罚可用则禁令可立

而治道具矣。君执柄以处势，故令行禁止。柄者，杀生之制也；势者，胜众之资

也。废置无度则权渎，赏罚下共则威分。是以明主不怀爱而听，不留说而计。故

听言不参则权分乎奸，智力不用则君穷乎臣。故明主之行制也天，其用人也鬼。

天则不非，鬼则不困。势行教严逆而不违，毁誉一行而不议。故赏贤罚暴，举善

之至者也；赏暴罚贤，举恶之至者也；是谓赏同罚异。赏莫如厚，使民利之；誉

莫如美，使民荣之；诛莫如重，使民畏之；毁莫如恶，使民耻之。然后一行其法，

禁诛於私家。不害功罪赏罚必知之，知之道尽矣。

二、主道

力不敌众，智不尽物。与其用一人，不如用一国。故智力敌而群物胜，揣中

则私劳，不中则在过。下君尽己之能，中君尽人之力，上君尽人之智。是以事至

而结智，一听而公会。听不一则后悖於前，后悖於前则愚智不分；不公会则犹豫

而不断，不断则事留。自取一听，则毋堕壑之累。故使之讽，讽定而怒。是以言

陈之日，必有筴籍，结智者事发而验，结能者功见而谋。成败有徵，赏罚随之。

事成则君收其功，规败则臣任其罪。君人者合符犹不亲，而况於力乎？事智犹不

亲，而况於悬乎？故非用人也不取同，同则君怒。使人相用则君神，君神则下尽。

下尽下则臣上不因君而主道毕矣。

三、起乱

知臣主之异利者王，以为同者劫，与共事者杀。故明主审公私之分，审利害

之地，奸乃无所乘。乱之所生六也：主母，后姬，子姓，弟兄，大臣，显贤。任

吏责臣，主母不放。礼施异等，后姬不疑。分势不贰，庶適不争。权籍不失，兄

弟不侵。下不一门，大臣不拥。禁赏必行，显贤不乱。臣有二因，谓外内也。外

曰畏，内曰爱。所畏之求得，所爱之言听，此乱臣之所因也。外国之置诸吏者，

结诛亲暱重帑，则外不籍矣。爵禄循功，请者俱罪，则内不因矣。外不籍，内

不因，则奸宄塞矣。官袭节而进，以至大任，智也。其位至而任大者，以三节持

之，曰质、曰镇、曰固。亲戚妻子，质也。爵禄厚而必，镇也。参伍贵帑，固也。

贤者止於质，贪饕化於镇，奸邪穷於固。忍不制则下上，小不除则大诛，而名实

当则径之。生害事，死伤名，则行饮食；不然，而与其雠；此谓除阴奸也。翳曰

诡，诡曰易。见功而赏，见罪而罚，而诡乃止。是非不泄，说谏不通，而易乃不

用。父兄贤良播出曰游祸，其患邻敌多资。僇辱之人近习曰狎贼，其患发忿疑辱

之心生。藏怒持罪而不发曰增乱，其患徼幸妄举之人起。大臣两重、提衡而不踦

曰卷祸，其患家隆劫杀之难作。脱易不自神曰弹威，其患贼夫酖毒之乱起。此

五患者，人主之不知，则有劫杀之事，废置之事，生於内则治，生於外则乱。是

以明主以功论之内，而以利资之外，故其国治而敌乱。即乱之道，臣憎则起外若

眩，臣爱则起内若药。

四、立道

参伍之道：行参以谋多，揆伍以责失；行参必拆，揆伍必怒。不折则渎上，

不怒则相和。折之微足以知多寡，怒之前不及其众。观听之势，其徵在比周而赏

异也。诛毋谒而罪同。言会众端，必揆之以地，谋之以天，验之以物，参之以人。

四徵者符，乃可以观矣。参言以知其诚，易视以改其泽，执见以得非常。一用以

务近习，重言以惧远使，举往以悉其前，即迩以知其内，疏置以知其外，握明以

问所闇，诡使以绝黩泄，倒言以尝所疑，论反以得阴奸，设谏以纲独为，举错以

观奸动，明说以诱避过，卑適以观直谄，宣闻以通未见，作斗以散朋党，深一以

警众心，泄异以易其虑。似类则合其参，陈过则明其固，知罪辟罪以止威，阴使

时循以省衰，渐更以离通比，下约以侵其上，相室约其廷臣，廷臣约其官属，兵

士约其军吏，遣使约其行介，县令约其辟吏，郎中约其左右，后姬约其宫媛，此

之谓条达之道。言通事泄则术不行。

五、参言

明主，其务在周密。是以喜见则德偿，怒见则威分。故明主之言隔塞而不通，

周密而不见。故以一得十者下道也，以十得一者上道也。明主兼行上下，故奸无

所失。伍、官、连、县而邻，谒过赏，失过诛。上之於下，下之於上，亦然。是

故上下贵贱相畏以法，相诲以和。民之性，有生之实，有生之名。为君者有贤知

之名，有赏罚之实。名实俱至，故福善必闻矣。

六、听法

听不参则无以责下，言不督乎用则邪说当上。言之为物也以多信，不然之物，

十人云疑，百人然乎，千人不可解也。呐者言之疑，辩者言之信。奸之食上也，

取资乎众；籍信乎辩，而以类饰其私。人主不餍忿而待合参，其势资下也。有道

之主，听言、督其用，课其功，功课而赏罚生焉，故无用之辩不留朝。任事者知

不足以治职，则放官收。说大而夸则穷端，故奸得而怒。无故而不当为诬，诬而

罪臣。言必有报，说必责用也，故朋党之言不上闻。凡听之道，人臣忠论以闻奸，

博论以内一，人主不智则奸得资。明主之道，己喜则求其所纳，己怒则察其所构；

论於已变之后，以得毁誉公私之徵。众谏以效智，使君自取一以避罪。故众之谏

也，败君之取也。无副言於上以设将然，今符言於后以知谩诚语。明主之道，臣

不得两谏，必任其一；语不得擅行，必合其参；故奸无道进矣。

七、类柄

官之重也，毋法也；法之息也，上闇也。上闇无度则官擅为，官擅为故奉重

无前，奉重无前则徵多，徵多故富。官之富重也，乱功之所生也。明主之道，取

於任，贤於官，赏於功；言程、主喜俱必利，不当、主怒俱必害，则人不私父兄

而进其仇雠。势足以行法，奉足以给事，而私无所生，故民劳苦而轻官。任事也

毋重，使其宠必在爵；处官者毋私，使其利必在禄；故民尊爵而重禄。爵禄所以

赏也，民重所以赏也则国治。刑之烦也，名之缪也，赏誉不当则民疑。民之重名

与其重赏也均。赏者有诽焉，不足以劝；罚者有誉焉，不足以