莫不顺比。道之浸洽，滒淖纤微，无所不在，是以胜权多也。
夫射，仪度不得，则格的不中；骥，一节不用，而千里不至。夫战而不胜者，
非鼓之日也，素行无刑久矣。故得道之兵，车不发轫，骑不被鞍，鼓不振尘，旗
不解卷，甲不离矢，刃不尝血，朝不易位，贾不去肆，农不离野。招义而责之，
大国必朝，小城必下。因民之欲，乘民之力，而为之去残除贼也。故同利相死，
同情相成，同欲相助。顺道而动，天下为向；因民而虑，天下为斗。猎者逐禽，
车驰人趋，各尽其力，无刑罚之威，而相为斥闉要遮者，同所利也；同舟而济于
江，卒遇风波，百族之子，捷捽招杼船，若左右手，不以相德，其忧同也。故明
王之用兵也，为天下除害，而与万民共享其利。民之为用，犹子之为父，弟之为
兄。威之所加，若崩山决塘，敌孰敢当！故善用兵者，用其自为用也；不能用兵
者，用其为己用也。用其自为用，则天下莫不可用也；用其为己用，所得者鲜矣。
兵有三诋，治国家，理境内，行仁义，布德惠，立正法，塞邪隧，群臣亲附，
百姓和辑，上下一心，君臣同力，诸侯服其威，而四方怀其德。修政庙堂之上，
而折冲千里之外，拱揖指捴，而天下响应，此用兵之上也。地广民众，主贤将忠，
国富兵强，约束信，号令明，两军相当，鼓錞相望，未至兵交接刃，而敌奔亡，
此用兵之次也。知土地之宜，习险隘之利，明奇正之变，察行陈解赎之数，维枹
绾而鼓之，白刃合，流矢接，涉血属肠，舆死扶伤，流血千里，暴骸盈场，乃以
决胜，此用兵之下也。
今夫天下皆知事治其末，而莫知务修其本，释其根而树其枝也。
夫兵之所以佐胜者众，而所以必胜者寡。甲坚兵利，车固马良，畜积给足，
士卒殷轸，此军之大资也，而胜亡焉。明于星辰日月之运，刑德奇賌之数，
背乡左右之便，此战之助也，而全亡焉。良将之所以必胜者，恒有不原之智，不
道之道，难以众同也。夫论除谨，动静时，吏卒辨，兵甲治，正行伍，连什伯，
明鼓旗，此尉之官也。前后知险易，见敌知难易，发斥不忘遗，此候之官也。隧
路亟，行辎治，赋丈均，处军辑，井灶通，此司空之官也。收藏于后，迁舍不离，
无淫舆，无遗辎，此舆之官也。凡此五官之于将也，犹身之有股肱手足也。必择
其人，技能其才，使官胜其任，人能其事。告之以政，申之以令，使之若虎豹之
有爪牙，飞鸟之有六翮，莫不为用。然皆佐胜之具也，非所以必胜也。
兵之胜败，本在于政。政胜其民，下附其上，则兵强矣；民胜其政，下畔其
上，则兵弱矣。故德义足以怀天下之民，事业足以当天下之急，选举足以得贤士
之心，谋虑足以知强弱之势，此必胜之本也。
地广人众，不足以为强；坚甲利兵，不足以为胜；高城深池，不足以为固；
严令繁刑，不足以为威。为存政者，虽小必存；为亡政者，虽大必亡。昔者楚人
地，南卷沅、湘，北绕颍、泗，西包巴、蜀，东裹郯、邳，颍、汝以为洫，江、
汉以为池，垣之以邓林，绵之以方城，山高寻云，溪肆无景，地利形便，卒民勇
敢。蛟革犀兕，以为甲胄，修铩短鏦，齐为前行，积弩陪后，错车卫旁，疾如
锥矢，合如雷电，解如风雨。然而兵殆于垂沙，众破于柏举。楚国之强，大地计
众，中分天下，然怀王北畏孟尝君，背社稷之守，而委身强秦，兵挫地削，身死
不还。二世皇帝，势为天子，富有天下。人迹所至，舟楫所通，莫不为郡县，然
纵耳目之欲，穷侈靡之变，不顾百姓之饥寒穷匮也。兴万乘之驾，而作阿房之宫，
发闾左之戍，收太半之赋，百姓之随逮肆刑，挽辂首路死者，一旦不知千万之数。
天下敖然若焦热，倾然若苦烈，上下不相宁，吏民不相憀。戍卒陈胜，兴于大泽，
攘臂袒右，称为大楚，而天下响应。当此之时，非有牢甲利兵，劲弩强冲也，伐
棘枣而为矜，周锥凿而为刃，剡摲梗苜冼嫞缘毙揸垮螅コ锹缘兀�
莫不降下，天下为之麋沸螘动，云彻席卷，方数千里。势位至贱，而器械甚不
利，然一人唱而天下应之者，积怨在于民也。武王伐纣，东面而迎岁，至汜而水，
至共头而坠，彗星出而授殷人其柄。当战之时，十日乱于上，风雨击于中，然而
前无蹈难之赏，而后无遁北之刑，白刃不毕拔而天下得矣。
是故善守者无与御，而善战者无与斗，明于禁舍开塞之道，乘时势，因民欲，
而取天下。
故善为政者积其德，善用兵者畜其怒；德积而民可用，怒畜而威可立也。故
文之所以加者浅，则势之所胜者小；德之所施者博，而威之所制者广；威之所制
者广，则我强而敌弱矣。故善用兵者，先弱敌而后战者也，故费不半而功自倍也。
汤之地方七十里而王者，修德也；智伯有千里之地而亡者，穷武也。故千乘之国，
行文德者王；万乘之国，好用兵者亡。故全兵先胜而后战，败兵先战而后求胜。
德均则众者胜寡，力敌则智者胜愚，智侔则有数者禽无数。凡用兵者，必先自庙
战。主孰贤？将孰能？民孰附？国孰治？蓄积孰多？士卒孰精？甲兵孰利？器备
孰便？故运筹于庙堂之上，而决胜乎千里之外矣。
夫有形埒者，天下讼见之；有篇籍者，世人传学之。此皆以形相胜者也。善
形者弗法也，所贵道者，贵其无形也。无形则不可制迫也，不可度量也，不可巧
诈也，不可规虑也。智见者，人为之谋；形见者，人为之功；众见者，人为之伏；
器见者，人为之备。动作周还，倨句诎伸，可巧诈者，皆非善者也。善者之动也，
神出而鬼行，星耀而玄逐，进退诎伸，不见朕，鸾举麟振，凤飞龙腾。发
如秋风，疾如骇龙。当以生击死，以盛乘衰，以疾掩迟，以饱制饥。若以水灭火，
若以汤沃雪，何往而不遂！何之而不用达！在中虚神，在外漠志，运于无形，出
于不意。与飘飘往，与忽忽来，莫知其所之；与条出，与间入，莫知其所集。卒
如雷霆，疾如风雨，若从地出，若从天下，独出独入，莫能应圉。疾如镞矢，何
可胜偶？一晦一明，孰知其端绪！未见其发，固已至矣。
故善用兵者，见敌之虚，乘而勿假也，追而勿舍也，迫而勿去也。击其犹犹，
陵其与与，疾雷不及塞耳，疾霆不暇掩目。善用兵，若声之与响，若镗之与鞈，
眯不给抚，呼不给吸。当此之时，仰不见天，俯不见地，手不麾戈，兵不尽拔，
击之若雷，薄之若风，炎之若火，凌之若波。敌之静不知其所守，动不知其所为。
故鼓鸣旗麾，当者莫不废滞崩阤，天下孰敢厉威抗节而当其前者！故凌人者胜，
待人者败，为人杓者死。
兵静则固，专一则威，分决则勇，心疑则北，力分则弱。故能分人之兵，疑
人之心，则锱铢有余；不能分人之兵，疑人之心，则数倍不足。故纣之卒，百万
之心；武王之卒，三千人皆专而一。故千人同心，则得千人力；万人异心，则无
一人之用。将卒吏民，动静如身，乃可以应敌合战。故计定而发，分决而动，将
无疑谋，卒无二心，动无堕容，口无虚言，事无尝试，应敌必敏，发动必亟。
故将以民为体，而民以将为心。心诚则支体亲刃，心疑则支体挠北。心不专
一，则体不节动；将不诚心，则卒不勇敢。故良将之卒，若虎之牙，若兕之角，
若鸟之羽，若蚈之足，可以行，可以举，可以噬，可以触。强而不相败，众而
不相害，一心以使之也。故民诚从其令，虽少无畏；民不从令，虽众为寡。故下
不亲上，其心不用；卒不畏将，其形不战。守有必固，而攻有必胜，不待交兵接
刃，而存亡之机固以形矣。
兵有三势，有二权。有气势，有地势，有因势。将充勇而轻敌，卒果敢而乐
战，三军之众，百万之师，志厉青云，气如飘风，声如雷霆，诚积逾而威加敌人，
此谓气势。硖路津关，大山名塞，龙蛇蟠，却笠居，羊肠道，发笱门，一人守隘，
而千人弗敢过也，此谓地势。因其劳倦怠乱，饥渴冻暍，推其々，挤其揭
揭，此谓因势。善用间谍，审错规虑，设蔚施伏，隐匿其形，出于不意，敌人之
兵无所适备，此谓知权。陈卒正，前行选，进退俱，什伍搏，前后不相撚，左右
不相干，受刃者少，伤敌者众，此谓事权。
权势必形，吏卒专精，选良用才，官得其人，计定谋决，明于死生，举错得
失，莫不振惊，故攻不待冲隆云梯而城拔，战不至交兵接刃而敌破，明于必胜之
攻也。故兵不必胜，不苟接刃；攻不必取，不为苟发。故胜定而后战，铃县而后
动。故众聚而不虚散，兵出而不徒归。唯无一动，动则凌天振地。抗泰山，荡四
海，鬼神移徙，鸟兽惊骇。如此，则野无校兵，国无守城矣。
静以合躁，治以持乱，无形而制有形，无为而应变，虽未能得胜于敌，敌不
可得胜之道也。敌先我动，则是见其形也；彼躁我静，则是罢其力也。形见则胜
可制也，力罢则威可立也。视其所为，因与之化；观其邪正，以制其命。饵之以
所欲，以罢其足。彼若有间，急填其隙，极其变而束之，尽其节而仆之。敌若反
静，为之出奇，彼不吾应，独尽其调。若动而应，有见所为，彼持后节，与之推
移。彼有所积，必有所亏。精若转左，陷其右陂。敌溃而走，后必可移。敌迫而
不动，名之曰奄迟，击之如雷霆，斩之若草木，耀之若火电，欲疾以遬，人不及
步鋗，车不及转毂，兵如植木，弩如羊角，人虽众多，势莫敢格。
诸有象者，莫不可胜也；诸有形者，莫不可应也。是以圣人藏形于无，而游
心于虚。风雨可障蔽，而寒暑不可开闭，以其无形故也。夫能滑淖精微，贯金石，
穷至远，放乎九天之上，蟠乎黄卢之下，唯无形者也。善用兵者，当击其乱，不
攻其治，是不袭堂堂之寇，不击填填之旗。容未可见，以数相持，彼有死形，因
而制之。敌人执数，动则就阴，以虚应实，必为之禽。虎豹不动，不入陷阱；麋
鹿不动，不离罝罘；飞鸟不动，不酵蓿挥惚畈欢贿奏埂Ｎ镂从胁灰�
动而制者也。是故圣人贵静，静则能应躁，后则能应先，数则能胜疏，博则能禽
缺。故良将之用卒也，同其心，一其力，勇者不得独进，怯者不得独退。止如丘
山，发如风雨，所凌必破，靡不毁沮，动如一体，莫之应圉。是故伤敌者众，而
手战者寡矣。夫五指之更弹，不若卷手之一挃；万人之更进，不如百人之俱至
也。今夫虎豹便捷，熊罴多力，然而人食其肉而席其革者，不能通其知而壹其力
也。夫水势胜火，章华之台烧，以升勺沃而救之，虽涸井而竭池，无奈之何也；
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今人之与人，非有水火之胜也，而欲以少耦众，不能成其功，亦明矣。兵家
或言曰：“少可以耦众。”此言所将，非言所战也。或将众而用寡者，势不齐也；
将寡而用众者，用力谐也。若乃人尽其才，悉用其力，以少胜众者，自古及今，
未尝闻也。
神莫贵于天，势莫便于地，动莫急于时，用莫利于人。凡此四者，兵之干植
也。然必待道而后行，可一用也。夫地利胜天时，巧举胜地利，势胜人。故任天
者可迷也，任地者可束也，任时者可迫也，任人者可惑也。夫仁勇信廉，人之美
才也，然勇者可诱也，仁者可夺也，信者易欺也，廉者易谋也。将众者有一见焉，
则为人禽矣。由此观之，则兵以道理制胜，而不以人才之贤，亦自明矣。
是故为麋鹿者，则可以罝罘设也；为鱼鳖者，则可以网罟取也；为鸿鹄者，
则可以矰缴加也；唯无形者，无可奈也。是故圣人藏于无原，故其情不可得而观；
运于无形，故其陈不可得而经。无法无仪，来而为之宜；无名无状，变而为之象。
深哉睭々，远哉悠悠，且冬且夏，且春且秋，上穷至高之末，下测至深之底，
变化消息，无所凝滞，建心乎窈冥之野，而藏志乎九旋之渊，虽有明目，孰能窥
其情！
兵之所隐议者，天道也；所图画者，地形也；所明言者，人事也；所以决胜
者，钤势也。故上将之
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