墨子- 第17部分

神为神明，而为祸福，执有祥不祥，是以政治而国安也。自桀、纣以下，皆以鬼

神为不神明，不能为祸福，执无祥不祥，是以政乱而国危也。故先王之书《子亦》

有之曰：‘亓傲也，出于子，不祥。’此言为不善之有罚，为善之有赏。”

子墨子谓公孟子曰：“丧礼，君与父母、妻、后子死，三年丧服。伯父、叔

父、兄弟期，族人五月；姑、姊、舅、甥皆有数月之丧。或以不丧之间诵诗三百，

弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。若用子之言，则君子何日以听治？庶人何日以

从事？”

公孟子曰：“国乱则治之，国治则为礼乐；国治则从事，国富则为礼乐。”

子墨子曰：“国之治，治之废，则国之治亦废。国之富也，从事，故富也。从事

废，则国之富亦废。故虽治国，劝之无餍，然后可也。今子曰国治则为礼乐，乱

则治之，是譬犹噎而穿井也，死而求医也。古者三代暴王桀、纣、幽、厉，薾

为声乐，不顾其民，是以身为刑僇，国为戾虚者，皆从此道也。”

公孟子曰：“无鬼神。”又曰：“君子必学祭祀。”子墨子曰：“执无鬼而

学祭礼，是犹无客而学客礼也，是犹无鱼而为鱼罟也。”

公孟子谓子墨子曰：“子以三年之丧为非，子之三日之丧亦非也。”子墨子

曰：“子以三年之丧非三日之丧，是犹倮谓撅者不恭也。”

公孟子谓子墨子曰：“知有贤于人，则可谓知乎？”子墨子曰：“愚之知有

以贤于人，而愚岂可谓知矣哉？”

公孟子曰：“三年之丧，学吾之慕父母。”子墨子曰：“夫婴儿子之知，独

慕父母而已。父母不可得也，然号而不止，此亓故何也？即愚之至也。然则儒者

之知，岂有以贤于婴儿子哉？”

子墨子曰：问于儒者“何故为乐？”曰：“乐以为乐也。”子墨子曰：“子

未我应也。今我问曰：‘何故为室？’曰：‘冬避寒焉，夏避暑焉，室以为男女

之别也。’则子告我为室之故矣。今我问曰：‘何故为乐？’曰：‘乐以为乐也。’

是犹曰：‘何故为室？’曰：‘室以为室也。’”

子墨子谓程子曰：“儒之道足以丧天下者，四政焉。儒以天为不明，以鬼为

不神，天、鬼不说，此足以丧天下。又厚葬久丧，重为棺椁，多为衣衾，送死若

徙，三年哭泣，扶后起，杖后行，耳无闻，目无见，此足以丧天下。又弦歌鼓舞，

习为声乐，此足以丧天下。又以命为有，贫富寿夭、治乱安危有极矣，不可损益

也。为上者行之，必不听治矣。为下者行之，必不从事矣。此足以丧天下。”程

子曰：“甚矣，先生之毁儒也！”子墨子曰：“儒固无此若四政者，而我言之，

则是毁也。今儒固有此四政者，而我言之，则非毁也，告闻也。”程子无辞而出。

子墨子曰：“迷之！”反，后坐，进复曰：“乡者先生之言有可闻者焉。若先生

之言，则是不誉禹，不毁桀、纣也。”子墨子曰：“不然。夫应孰辞称议而为之，

敏也。厚攻则厚吾，薄攻则薄吾。应孰辞而称议，是犹荷辕而击蛾也。”

子墨子与程子辩，称于孔子。程子曰：“非儒，何故称于孔子也？”子墨子

曰：“是亦当而不可易者也。今鸟闻热旱之忧则高，鱼闻热旱之忧则下，当此，

虽禹、汤为之谋，必不能易矣。鸟鱼可谓愚矣，禹、汤犹云因焉。今翟曾无称于

孔子乎？”

有游于子墨子之门者，身体强良，思虑徇通，欲使随而学。子墨子曰：“姑

学乎，吾将仕子。”劝于善言而学。其年，而责仕于子墨子。子墨子曰：“不仕

子。子亦闻夫鲁语乎？鲁有昆弟五人者，亓父死，亓长子嗜酒而不葬，亓四弟曰：

‘子与我葬，当为子沽酒。’劝于善言而葬。已葬而责酒于其四弟。四弟曰：

‘吾未予子酒矣。子葬子父，我葬吾父，岂独吾父哉？子不葬，则人将笑子，故

劝子葬也。’今子为义，我亦为义，岂独我义也哉？子不学则人将笑子，故劝子

于学。”

有游于子墨子之门者，子墨子曰：“盍学乎？”对曰：“吾族人无学者。”

子墨子曰：“不然。夫好美者，岂曰吾族人莫之好，故不好哉？夫欲富贵者，岂

曰我族人莫之欲，故不欲哉？好美、欲富贵者，不视人犹强为之，夫义，天下之

大器也，何以视人必强为之？”

有游于子墨子之门者，谓子墨子曰：“先生以鬼神为明知，能为祸人哉福？

为善者富之，为暴者祸之。今吾事先生久矣，而福不至。意者先生之言有不善乎？

鬼神不明乎？我何故不得福也？”子墨子曰：“虽子不得福，吾言何遽不善？而

鬼神何遽不明？子亦闻乎匿徒之刑之有刑乎？”对曰：“未之得闻也。”子墨子

曰：“今有人于此，什子，子能什誉之，而一自誉乎？”对曰：“不能。”“有

人于此，百子，子能终身誉亓善，而子无一乎？”对曰：“不能。”子墨子曰：

“匿一人者犹有罪，今子所匿者若此亓多，将有厚罪者也，何福之求？”

子墨子有疾，跌鼻进而问曰：“先生以鬼神为明，能为祸福，为善者赏之，

为不善者罚之。今先生，圣人也，何故有疾？意者先生之言有不善乎？鬼神不明

知乎？”子墨子曰：“虽使我有病，何遽不明？人之所得于病者多方，有得之寒

暑，有得之劳苦。百门而闭一门焉，则盗何遽无从入？”

二三子有复于子墨子学射者。子墨子曰：“不可。夫知者必量亓力所能至而

从事焉。国士战且扶人，犹不可及也。今子非国士也，岂能成学又成射哉”？

二三子复于子墨子曰：“告子曰：‘言义而行甚恶’，请弃之。”子墨子曰：

“不可。称我言以毁我行，愈于亡。有人于此，翟甚，不仁，尊天、事鬼、爱人，

甚不仁犹愈于亡也。今告子言谈甚辩，言仁义而不吾毁。告子毁犹愈亡也！”

二三子复于子墨子曰：“告子胜为仁。”子墨子曰：“未必然也。告子为仁，

譬犹跂以为长，隐以为广，不可久也。

告子谓子墨子曰：“我治国为政。”子墨子曰：“政者，口言之，身必行之。

今子口言之，而身不行，是子之身乱也。子不能治子之身，恶能治国政？子姑亡，

子之身乱之矣！”

卷十三

○鲁问第四十九

鲁君谓子墨子曰：“吾恐齐之攻我也，可救乎？”子墨子曰：“可。昔者，

三代之圣王禹、汤、文、武，百里之诸侯也。说忠行义，取天下。三代之暴王桀、

纣、幽、厉，雠怨行暴，失天下。吾愿主君之上者尊天事鬼，下者爱利百姓，厚

为皮币，卑辞令，亟遍礼四邻诸侯，驱国而以事齐，患可救也。非此愿无可为者。”

齐将伐鲁，子墨子谓项子牛曰：“伐鲁，齐之大过也。昔者，吴王东伐越，

栖诸会稽。西伐楚，葆昭王于随。北伐齐，取国子以归于吴。诸侯报其雠，百姓

苦其劳而弗为用。是以国为虚戾，身为刑戮也。昔者智伯伐范氏与中行氏，兼三

晋之地。诸侯报其雠，百姓苦其劳而弗为用。是故大国之攻小国也，是交相贼也，

过必反于国。”

子墨子见齐大王曰：“今有刀于此，试之人头，倅然断之，可谓利乎？”大

王曰：“利。”子墨子曰“多试之人头，倅然断之，可谓利乎？”大王曰：“利”

子墨子曰：“刀则利矣，孰将受其不祥？”大王曰：“刀受其利，试者受其不祥。”

子墨子曰：“并国覆军，贼杀百姓，孰将受其不祥？”大王俯仰而思之，曰：

“我受其不祥。”

鲁阳文君将攻郑，子墨子闻而止之，谓阳文君曰：“今使鲁四境之内，大都

攻其小都，大家伐其小家，杀其人民，取其牛马狗豕布帛米粟货财，则何若？”

鲁阳文君曰：“鲁四境之内，皆寡人之臣也。今大都攻其小都，大家伐其小家，

夺之货财，则寡人必将厚罚之。”子墨子曰：“夫天之兼有天下也，亦犹君之有

四境之内也。今举兵将以攻郑，天诛亓不至乎？鲁阳文君曰：“先生何止我攻郑

也？我攻郑，顺于天之志。郑人三世杀其父，而天加诛焉，使三年不全，我将助

天诛也。”子墨子曰：“郑人三世杀其父，而天加诛焉，使三年不全，天诛足矣。

今又举兵，将以攻郑，曰：“吾攻郑也，顺于天之志。”譬有人于此，其子强梁

不材，故其父笞之。其邻家之父举木而击之，曰：“吾击之也，顺于其父之志。”

则岂不悖哉！”

子墨子谓鲁阳文君曰：“攻其邻国，杀其民人，取其牛马粟米货财，则书之

于竹帛，镂之于金石，以为铭于钟鼎，传遗后世子孙，曰：‘莫若我多！’今贱

人也，亦攻其邻家，杀其人民，取其狗豕食粮衣裘，亦书之竹帛，以为铭于席豆，

以遗后世子孙，曰：‘莫若我多！’亓可乎？”鲁阳文君曰：“然。吾以子之言

观之，则天下之所谓可者，未必然也。”

子墨子为鲁阳文君曰：“世俗之君子，皆知小物而不知大物。今有人于此，

窃一犬一彘，则谓之不仁，窃一国一都，则以为义。譬犹小视白谓之白，大视白

则谓之黑。是故世俗之君子，知小物而不知大物者，此若言之谓也。”

鲁阳文君语子墨子曰：“楚之南，有啖人之国者桥，其国之长子生，则鲜而

食之，谓之宜弟。美则以遗其君，君喜则赏其父。岂不恶俗哉？”子墨子曰：

“虽中国之俗，亦犹是也。杀其父而赏其子，何以异食其子而赏其父者哉？苟不

用仁义，何以非夷人食其子也？”

鲁君之嬖人死，鲁君为之诔，鲁人因说而用之。子墨子闻之，曰：“诔者，

道死人之志也。今因说而用之，是犹以来首从服也。”

鲁阳文君谓子墨子曰：“有语我以忠臣者，令人俯则俯，令之仰则仰，处则

静，呼则应，可谓忠臣乎？”子墨子曰：“令之俯则俯，令之仰则仰，是似景也。

处则静，呼则应，是似响也。君将何得于景与响哉？若以翟之所谓忠臣者，上有

过则微之以谏，己有善则访之上，而无敢以告，匡其邪而入其善，尚同而无下比。

是以美善在上而怨雠在下，安乐在上而忧慼在臣。此翟之所谓忠臣者也。”

鲁君谓子墨子曰：“我有二子，一人者好学，一人者好分人财，孰以为太子

而可？”子墨子曰：“未可知也。或所为赏与为是也。钓者之恭，非为鱼赐也。

饵鼠以虫，非爱之也。吾愿主君之合其志功而观焉。”

鲁人有因子墨子而学其子者，其子战而死，其父让子墨子。子墨子曰：“子

欲学子之子，今学成矣，战而死，而子愠，是犹欲粜籴，雠则愠也。岂不费哉！”

鲁之南鄙人有吴虑者，冬陶夏耕，自比于舜。子墨子闻而见之。吴虑谓子墨

子曰：“义耳义耳，焉用言之哉？”子墨子曰：“子之所谓义者，亦有力以劳人，

有财以分人乎？”吴虑曰：“有。”子墨子曰：“翟尝计之矣。翟虑耕而食天下

之人矣，盛，然后当一农之耕，分诸天下，不能人得一升粟。籍而以为得一升粟，

其不能饱天下之饥者，既可睹矣。翟虑织而衣天下之人矣，盛，然后当一妇人之

织，分诸天下，不能人得尺布。籍而以为得尺布，其不能煖天下之寒者，既可

睹矣。翟虑被坚执锐救诸侯之患，盛，然后当一夫之战，一夫之战，其不御三军，

既可睹矣。翟以为不若诵先王之道而求其说，通圣人之言而察其辞，上说王公大

人，次匹夫徒步之士。王公大人用吾言，国必治。匹夫徒步之士用吾言，行必脩。

故翟以为虽不耕而食饥，不织而衣寒，功贤于耕而食之、织而衣之者也。故翟以

为虽不耕织乎，而功贤于耕织也。”

吴虑谓子墨子曰：“义耳义耳，焉用言之哉？”子墨子曰：“籍设而天下不

知耕，教人耕，与不教人耕而独耕者，其功孰多？”吴虑曰：“教人耕者，其功

多。”子墨子曰：“籍设而攻不义之国，鼓而使众进战，与不鼓而使众进战而独

进战者，其功孰多？”吴虑曰：“鼓而进众者，其功多。”子墨子曰：“天下匹

夫徒步之士少知义，而教天下以义者功亦多，何故弗言也？若得鼓而进于义，则

吾义岂不益进哉！”

子墨子游公尚过于越。公尚过说越王，越王大说，谓公尚过曰：“先生苟能

使子墨子于越而教寡人，请裂故吴之地方五百里，以封子墨子”公尚过许诺。遂

为公尚过束车五十乘，以迎子墨子于鲁。曰：“吾以