墨子- 第7部分

也。

今遝夫好攻伐之君，又饰其说以非子墨子曰：以攻伐之为不义，非利物与？

昔者禹征有苗，汤伐桀，武王伐纣，此皆立为圣王，是何故也？子墨子曰：子未

察吾言之类，未明其故者也。彼非所谓攻，谓诛也。昔者三苗大乱，天命殛之，

日妖宵出，雨血三朝，龙生于庙，犬哭乎市，夏冰，地坼及泉，五谷变化，民乃

大振。高阳乃命玄宫，禹亲把天之瑞令，以征有苗。四电诱祗，有神人面鸟身，

若瑾以侍，搤矢有苗之祥。苗师大乱，后乃遂几。禹既已克有三苗，焉磨为山

川，别物上下，卿制大极，而神民不违，天下乃静，则此禹之所以征有苗也。遝

至乎夏王桀，天有命，日月不时，寒暑杂至，五谷焦死，鬼呼国，鸖鸣十

夕馀。天乃命汤于镳宫，用受夏之大命：“夏德大乱，予既卒其命于天矣，往而

诛之，必使汝堪之。”汤焉敢奉率其众，是以乡有夏之境，帝乃使阴暴毁有夏之

城。少少，有神来告曰：“夏德大乱，往攻之，予必使汝大堪之。予既受命于天，

天命融隆火于夏之城间西北之隅。”汤奉桀众以克有，属诸侯于薄，荐章天命，

通于四方，而天下诸侯莫敢不宾服，则此汤之所以诛桀也。遝至乎商王纣，天不

序其德，祀用失时，兼夜中，十日雨土于薄，九鼎迁止，妇妖宵出，有鬼宵吟，

有女为男，天雨肉，棘生乎国道，王兄自纵也。赤鸟衔珪，降周之岐社，曰：

“天命周文王伐殷有国。”泰颠来宾，河出绿图，地出乘黄。武王践功，梦见三

神，曰：“予既沈渍殷纣于酒德矣，往攻之，予必使汝大堪之。”武王乃攻狂夫，

反商之周，天赐武王黄鸟之旗，王既已克殷，成帝之来，分主诸神，祀纣先王，

通维四夷，而天下莫不宾。焉袭汤之绪，此即武王之所以诛纣也。若以此三圣王

者观之，则非所谓攻也，所谓诛也。

则夫好攻伐之君，又饰其说以非子墨子曰：子以攻伐为不义，非利物与？昔

者楚熊丽，始讨此睢山之间。越王繄亏，出自有遽，始邦于越，唐叔与吕尚邦齐、

晋。此皆地方数百里，今以并国之故，四分天下而有之。是故何也？子墨子曰：

子未察吾言之类，未明其故者也。古者天子之始封诸侯也，万有馀。今以并国之

故，万国有馀皆灭，而四国独立。此譬犹医之药万有馀人，而四人愈也，则不可

谓良医矣。

则夫好攻伐之君又饰其说曰：我非以金玉、子女、壤地为不足也，我欲以义

名立于天下，以德求诸侯也。子墨子曰：今若有能以义名立于天下，以德求诸侯

者，天下之服可立而待也。夫天下处攻伐久矣，譬若傅子之为马然。今若有能信

效先利天下诸侯者，大国之不义也，则同忧之；大国之攻小国也，则同救之；小

国城郭之不全也，必使修之；布粟之绝则委之；币帛不足则共之。以此效大国，

则小国之君说。人劳我逸，则我甲兵强，宽以惠，缓易急，民必移。易攻伐以治

我国，攻必倍。量我师举之费，以争诸侯之毙，则必可得而序利焉。督以正，义

其名，必务宽吾众，信吾师，以此授诸侯之师，则天下无敌矣，其为下不可胜数

也。此天下之利，而王公大人不知而用，则此可谓不知利天下之巨务矣。

是故子墨子曰：今且天下之王公大人士君子，中情将欲求兴天下之利，除天

下之害，当若繁为攻伐，此实天下之巨害也。今欲为仁义，求为上士，尚欲中圣

王之道，下欲中国家百姓之利，故当若非攻之为说，而将不可不察者此也。

卷六

○节用上第二十

圣人为政一国，一国可倍也；大之为政天下，天下可倍也。其倍之，非外取

地也，因其国家去其无用之费，足以倍之。圣王为政，其发令兴事、使民用财也。

无不加用而为者，是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣。

其为衣裘何？以为冬以圉寒，夏以圉暑。凡为衣裳之道，冬加温、夏加清者，

芊不加者去之。其为宫室何？以为冬以圉风寒，夏以圉暑雨。有盗贼加固者，

芊不加者去之。其为甲盾五兵何？以为以圉寇乱盗贼，若有寇乱盗贼，有甲

盾五兵者胜，无者不胜，是故圣人作为甲盾五兵。凡为甲盾五兵，加轻以利坚而

难折者，芊不加者去之。其为舟车何？以为车以行陵陆，舟以行川谷，以通

四方之利。凡为舟车之道，加轻以利者，芊不加者去之。凡其为此物也，无

不加用而为者。是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣。有去大人之好聚珠玉、

鸟兽、犬马，以益衣裳、宫室、甲盾、五兵、舟车之数，于数倍乎？若则不难。

故孰为难倍？唯人为难倍。

然人有可倍也。昔者圣王为法曰：“丈夫年二十，毋敢不处家。女子年十五，

毋敢不事人。”此圣王之法也。圣王既没，于民次也。其欲蚤处家者，有所二十

年处家；其欲晚处家者，有所四十年处家。以其蚤与其晚相践，后圣王之法十年，

若纯三年而字，子生可以二三年矣。此不惟使民蚤处家而可以倍与？且不然已。

今天下为政者，其所以寡人之道多。其使民劳，其籍敛厚，民财不足，冻饿

死者不可胜数也。且大人惟毋兴师以攻伐邻国，久者终年，速者数月，男女久不

相见，此所以寡人之道也。与居处不安，饮食不时，作疾病死者，有与侵就亻爰

橐、攻城野战死者，不可胜数。此不令为政者所以寡人之道数术而起与？圣人为

政特无此。不圣人为政、其所以众人之道亦数术而起与？故子墨子曰：去无用之

费，圣王之道，天下之大利也。

○节用中第二十一

子墨子言曰：古者明王圣人所以王天下、正诸侯者，彼其爱民谨忠，利民谨

厚，忠信相连，又示之以利，是以终身不餍，殁世而不卷，古者明王圣人，其所

以王天下、正诸侯者，此也。

是故古者圣王制为节用之法，曰：凡天下群百工，轮、车、鞼、匏、陶、

冶、梓匠，使各从事其所能。曰：凡足以奉给民用，则止。诸加费不加于民利者，

圣王弗为。

古者圣王制为饮食之法，曰：足以充虚继气，强股肱，耳目聪明，则止。不

极五味之调、芬香之和，不致远国珍怪异物。何以知其然？古者尧治天下，南抚

交阯，北降幽都，东西至日所出入，莫不宾服。逮至其厚爱，黍稷不二，羹胾不

重，饭于土塯，啜于土形，斗以酌。俯仰周旋威仪之礼，圣王弗为。

古者圣王制为衣服之法，曰：冬服绀緅之衣，轻且暖，夏服絺绤之衣，轻

且清，则止。诸加费不加于民利者，圣王弗为。

古者圣人为猛禽狡兽暴人害民，于是教民以兵行。日带剑，为刺则入，击则

断，旁击而不折，此剑之利也。甲为衣则轻且利，动则兵且从，此甲之利也。车

为服重致远，乘之则安，引之则利，安以不伤人，利以速至，此车之利也。

古者圣王为大川广谷之不可济，于是利为舟楫，足以将之则止。虽上者三公

诸侯至，舟楫不易，津人不饰，此舟之利也。

古者圣王制为节葬之法，曰：衣三领，足以朽肉，棺三寸，足以朽骸，堀穴

深不通于泉，流不发泄，则止。死者既葬，生者毋久丧用哀。

古者人之始生未有宫室之时，因陵丘堀穴而处焉。圣王虑之，以为堀穴，曰：

冬可以辟风寒。逮夏，下润湿，上熏烝，恐伤民之气，于是作为宫室而利。然则

为宫室之法将奈何哉？子墨子言曰：其旁可以圉风寒，上可以圉雪霜雨露，其中

蠲洁，可以祭祀，宫墙足以为男女之别，则止。诸加费不加民利者，圣王弗为。

○节用下第二十二

（阙）

○节葬上第二十三

（阙）

○节葬中第二十四

（阙）

○节葬下第二十五

子墨子言曰：仁者之为天下度也，辟之无以异乎孝子之为亲度也。今孝子之

为亲度也，将奈何哉？曰：亲贫则从事乎富之，人民寡则从事乎众之，众乱则从

事乎治之。当其于此也，亦有力不足，财不赡，智不智，然后已矣。无敢舍馀力，

隐谋遗利，而不为亲为之者矣。若三务者，孝子之为亲度也，既若此矣。虽仁者

之为天下度，亦犹此也。曰：天下贫则从事乎富之，人民寡则从事乎众之，众而

乱则从事乎治之。当其于此，亦有力不足，财不赡，智不智，然后已矣。无敢舍

馀力，隐谋遗利，而不为天下为之者矣。若三务者，此仁者之为天下度也，既若

此矣。

今逮至昔者，三代圣王既没，天下失义。后世之君子，或以厚葬久丧以为仁

也义也，孝子之事也。或以厚葬久丧以为非仁义、非孝子之事也。曰二子者，言

则相非，行即相反，皆曰：“吾上祖述尧、舜、禹、汤、文、武之道者也。”而

言即相非，行即相反。于此乎后世之君子，皆疑惑乎二子者言也。若苟疑惑乎之

二子者言，然则姑尝傅而为政乎国家万民而观之。计厚葬久丧，奚当此三利者？

我意若使法其言，用其谋，厚葬久丧实可以富贫众寡、定危治乱乎？此仁也义也，

孝子之事也，为人谋者不可不劝也。仁者将兴之天下，谁贾而使民誉之，终勿废

也。意亦使法其言，用其谋，厚葬久丧实不可以富贫众寡、定危理乱乎？此非仁

非义、非孝子之事也，为人谋者不可不沮也。仁者将求除之天下，相废而使人非

之，终身勿为。

且故兴天下之利，除天下之害，令国家百姓之不治也，自古及今，未尝之有

也。何以知其然也？今天下之士君子，将犹多皆疑惑厚葬久丧之为中是非利害也。

故子墨子言曰：然则姑尝稽之。今虽毋法执厚葬久丧者言，以为事乎国家。此存

乎王公大人有丧者，曰棺椁必重，葬埋必厚，衣衾必多，文绣必繁，丘陇必巨。

存乎匹夫贱人死者，殆竭家室。乎诸侯死者，虚车府，然后金玉珠玑比乎身，纶

组节约，车马藏乎圹，又必多为屋幕，鼎鼓几棧�壶滥，戈剑羽旄齿革，寝而埋

之，满意。若送从，曰天子杀殉，众者数百，寡者数十。将军、大夫杀殉，众者

数十，寡者数人。

处丧之法将奈何哉？曰：哭泣不秩，声翁坷劥固椋�处倚庐，寝苫枕凷。

又相率强不食而为饥，薄衣而为寒。使面目陷，颜色黧黑，耳目不聪明，手

足不劲强，不可用也。又曰：上士之操丧也，必扶而能起，杖而能行，以此共三

年。若法若言，行若道，使王公大人行此，则必不能蚤朝。五官六府，辟草木，

实仓廪。使农夫行此，则必不能蚤出夜入，耕稼树艺。使百工行此，则必不能修

舟车，为器皿矣。使妇人行此，则必不能夙兴夜寐，纺绩织纴。细计厚葬，为多

埋赋之财者也。计久丧，为久禁从事者也。财以成者，扶而埋之。后得生者，而

久禁之。以此求富，此譬犹禁耕而求获也，富之说无可得焉。是故求以富家而既

已不可矣。

欲以众人民，意者可邪？其说又不可矣！今惟无以厚葬久丧者为政。君死丧

之三年，父母死丧之三年，妻与后子死者，五皆丧之三年。然后伯父、叔父、兄

弟、孽子其，族人五月，姑姊甥舅皆有月数，则毁瘠必有制矣。使面目陷，

颜色黧黑，耳目不聪明，手足不劲强，不可用也。又曰：“上士操丧也，必扶而

能起，杖而能行，以此共三年。”若法若言，行若道，苟其饥约又若此矣。是故

百姓冬不仞寒，夏不仞暑，作疾病死者，不可胜计也。此其为败男女之交多矣。

以此求众，譬犹使人负剑而求其寿也，众之说无可得焉。是故求以众人民，而既

以不可矣。

欲以治刑政，意者可乎？其说又不可矣。今唯无以厚葬久丧者为政。国家必

贫，人民必寡，刑政必乱。若法若言，行若道，使为上者行此，则不能听治，使

为下者行此，则不能从事。上不听治，刑政必乱。下不从事，衣食之财必不足。

若苟不足，为人弟者求其兄而不得，不弟弟必将怨其兄矣。为人子者求其亲而不

得，不孝子必是怨其亲矣。为人臣者求之君而不得，不忠臣必且乱其上矣。是以

僻淫邪行之民，出则无衣也，入则无食也，内续奚吾，并为淫暴，而不可胜禁也。

是故盗贼众而治者寡。夫众盗贼而寡治者，以此求治，譬犹使人三睘而毋负己也，

治之说无可得焉。是故求以治刑政，而既已不可矣。

欲以禁止大国之攻