爱和后代联系上了，自然还少不了如何提高受孕几率的问题，还有后世道家大力倡导的所谓“延年益寿”之法，即“巩固精关”，“莫数泻精”等。
不过那本书最有价值的还是在于强调男人在性交时应有自信心，这种观点在现在看来，还是很有道理的，你看现在那些性心理学方面的书，都在强调男人需要自信。《素女经》里还提到，性交应使男女双方同享快感，共同受益，这不就是现代人所希望的“同时达到性高潮”吗。“男欲求女，女欲求男，情投意合，俱有悦心”。
为了实现性爱的和谐，使男人和女人都达到高潮，《素女经》里提供了很多性交的不同体位和方法，即所谓“九法”。别看那是封建时代“房中术”的著作，在现在看来，有些东西还是有一定的科学依据的，所以，欧洲人认为中国人的“房中术”是他们性学的鼻祖。这样看来，咱们老祖宗的性商其实很高的。
两汉隋唐时期是房中术最为活跃与发展时期，出现了一批新的房中术著作，内容上也有一定的发展与丰富。这一方面与当时开放的性习俗有关，你看唐代的仕女图就知道了，比如说张萱的《虢国夫人游春图》，那时候的女人可以骑着马和男人一样玩户外。另一方面就是当时道家方士的盛行，唐高祖李渊为了表示自己的家族本来就很显赫，说自己是道家学说的创始人老子，也就是李耳先生的后人。道教是以老子的道家学说为理论基础的，道士当然受抬举了。而道教的创始人张道陵先生，又是以用房中术给人家治病出名的，他的徒子徒孙更要把祖师爷的手段继承发扬了。
张道陵给人治病可能有点瞎掰，但是教人家学习长寿的方法估计是有可能的，按照现代的观点，性生活如果很美满的话，人的心情也会跟着舒畅起来，自然要长寿了。不过他的徒孙们到有不少是一代名医。没办法，为了祖师爷的面子，好歹得在医学上有点建树。许多道家著名的房中术专家如葛洪、陶弘景、孙思邈等，都是中国历史上著名的医家。只可惜后来这些道家方士为了满足封建统治者既要纵欲，又想长生的需要，开始以房中术为手段，追求得道成仙了，于是搞得房中术变得不伦不类起来。
宋代以后，理学兴起，儒家的地位得到进一步的巩固和加强，封建礼教使房中术受到扼制，旧的房中术著作被当成淫秽的东西而被禁锢，新的房中术理论又无法取得突破，于是那些方士们只得从养生、生育的角度探讨性这个问题，耻于从正面谈论性行为，可能是怕“辞太近亵”而遭到诋毁吧。所以房中术逐渐衰败了，甚至在清代最严厉的性禁锢时代，房中术差不多要绝迹了。
不过从学术上看，房中术的衰落也与其自身的局限有一定的关系，因为受时代的限制，那些房中术理论没法进行先进的科学实验手段，只能停留在对性行为详尽的观察和描述。那像现代的性学，是以科学的实践和调查为基础的，可信度当然高了。老百姓相信才会接受，接受才会在体验中发现问题，从而促使它向更高的层次发展。
说了这么多，那么古代房中术到底是些什么内容呢？只怕读者现在心里想的就是这个问题吧。
简单点说吧，古人性生活讲究十修、十热、八观、五欲、五音。这些都属于夫妇性交时的性技巧动作。这些技巧一定要符合性养生和性保健的要求。在中国长沙出土的汉墓医简《养生方》中就总结了一些夫妇性交时的各种守则、动作和姿态。认为，在性交时应注意到10种“守则”（十修），10种姿态体位（十热）的采用，并杂合八动的选择，五欲、五音、八观的观察和采取等。
古人认为，在睡卧后性交，不宜在多汗时进行，这还有点道理啊，出汗要么是因为天热，要么是因为体虚，体虚当然不能进行性生活了。而且还要使气血流通、躯体摇动而收敛气息，让血脉畅通，筋骨轻利，这就跟性爱姿势有关了。古人们总结了8种性交的动作（八动），让大家去实践，看那种姿势比较适合自己，能让自己感到放松和舒畅。这八种动作到底是什么样的，说不清楚，因为古人的记载很隐晦，经常以动物来做比喻，比如说虎步吧，可能是现代人说的“老汉推车”，那“龟腾”又是什么呢？不明白。好在现代的性爱姿势多了，用不着费心思去研究古人是怎么做的。除姿势之外，房中术的大师们还提供了女人在性爱时发出的5种不同状况的声音，让人们揣摩自己的女人是否达到性高潮。这种综合运用性技巧，常可使夫妇的性生活满意。这点没错，在性爱上，现代男人最费心思的就是怎样让女人感到满意。
而中国古代房中术里的七损八益又是指什么呢？所谓“七损八益”，是指性生活中有损健康的7种表现和8种有益保持精气的做法。“八益”是有利性生活的导引动作，如果能很好运用，可以避免7种损害的现象，达到性生活的和谐。
《黄帝内经》里说：“能知七损八益，则二者可调，不知用此，则早衰之节也。”这说明掌握和理解“七损八益”对于人体健康的重要性。在1973年长沙马王堆汉墓出土的竹简医书《养生方》和《天下至道谈》也谈到了人的性和性功能保养的问题。其中《天下至道谈》谈的较为具体，认为人的精气之能否调治，与七损八益有关。
那么“七损”具体是那七种状态呢？《天下至道谈》说得很清楚：“一曰闭，二曰泄，三曰竭，四曰勿，五曰烦，六曰绝，七曰费。”即一损是指性交时yīn茎疼痛，精道不通，甚至无精可泻，这叫内闭。二损是指性交时大汗淋漓不止，这叫阳气外泄。三损是指性生活不加节制，交接无度，徒使jīng液虚耗，称为“竭”或“衰腠”。四损是说交合时阳痿不举，故曰“勿”。五损是指交接时呼吸梗促，气喘吁吁，心中懊恼，神错意乱，这就叫烦。六损是说在女方根本没有性冲动或性要求时，男方性情急躁，不善于等待，甚至态度粗暴，强行交合，这样的性生活极不协调，将会给女方带来很大痛苦，不仅损害其身心健康，还会影响胎孕的优劣，给下一代造成危害，因而叫“绝”，意即陷入绝境。七损是指交接时急速图快，滥施泻泄，徒然散精气而已，所以叫“费”。
那么所谓的“八益”又是什么内容呢？简单点说，“八益”是指寓气功导引于两性交欢活动中，《天下至道谈》中记载：“一曰治气，二曰致沫，三曰知时，四曰蓄气，五曰和沫，六曰积气，七曰特赢，八曰定顷。”即一益是指性交之前应先炼气功导引，导气运行，使周身气血流畅，故曰“治气”。二益是说舌下含津液，不时吞服，可滋补身体；又指致其阴液，亦为交合之所不可少者，这样做都叫做“致沫”。三益是说要善于掌握交合的时机，叫做“知时”。四益是指蓄养精气，做到强忍jīng液不泄，即所谓“蓄气”。五益是指上吞唾液，不含阳液，双方在交合中非常协调，称“和沫”。六益是说交合适可而止，不可精疲力竭，以便积蓄精气，叫做“积气”。七益是说交合之时留有余地，保持精气充盈，做到不伤元气，叫做“持赢”，即持盈之意。八益是说两性交合时，男方不要恋欢不止，称为“定顷”，即防止倾倒之意。
从上述“七损八益”的内容看，“七损”是指性生活中七种对身体有损害的种种表现，而“八益”则是性生活中应该掌握运用的种种措施。这些内容对维护男女身心健康、减少疾病的发生，乃至下一代的优生优育，都有着积极的意义。尤其是中老年人，他们性生活更有必要参照古人的“七损八益”的论述去做，这对身体的健康是十分有益的。因为“去七损，用八益”的含义，不仅是突出了性生活的养生目的及一些具体的做法，而且还探索了夫妻间通过性生活加以预防和治疗的某些疾病。如果在性生活时注意“去七损，增八益”，可以收到固护jīng液、神气协调、经脉通畅、肌力强健、骨骼充实、关节灵活等保健效果，并能治疗漏血、阴冷、闭经、月经不调和yīn道炎等妇女病症；亦能防治遗精、早泄、气血衰损、体力耗伤等男子病症。对于那些因为性生活不当而引起的气短、视力减退、喘息气促、咳血、消渴、腰痛、下腹坠胀、小便不禁、yīn茎疼痛等病症的性治疗，以及长期保持目明、耳聪、五脏和调等，都是有一定的探索的。
中国古代的性知识手册比较富于情感和幻想，它的宗旨是帮助男人改善性生活，使他们在性交中获得快感并且吸收女人的性能量。他们认为如果男人多次性交或长时间性交而不shè精，他的男根就能吸收女人的性能量，也就是所谓的“阴精”，传送给大脑，使人恢复元气。如果男人shè精，性交就会使人容易衰老而且达不到恢复元气的目的。
比如在《寿禄图》中，画家过分夸大了性生活的益处。从老人那幸福、安祥的神态显露出，他在性交时很少shè精，因而积累了许多有益于健康长寿的女人能量。
我不知道这种观点是否正确，但是我知道，古代人的寿命普遍比现代人短，尽管现代男人比较看重性高潮，也就是shè精时的快感，但这并不妨碍他们比古人长寿。
从中国的性心理学概念也可以发现，自慰会刺激shè精，因而于男人有损，但对女人完全无害。同样的道理，男性同性恋性交时不能吸收女人的性能量，因而也是不妥的性行为。此外，中国的传统伦理和孔孟之道，在约束人们性行为方面也起过一些作用。
在性生活中，夫妻应密切配合。为了积累足够的性能量，女人必须积极配合并注意培养性欲。这种文化乍看起来是很重视女人的价值，实际上只是把她看成是性生活的工具而已。
古人还认为，人们性行为的主要功能不外乎三点：一是快乐，二是健康的需要，三是生育的功能。在婚姻关系中，不论古人如何片面地强调了性的生育功能，不管古人受到怎么样的性压抑和性禁锢，男女之间性的快乐却总是存在着，发展着的。遗留下来的性文物就充分地说明了这个问题。
比如说那些千姿百态的秘戏瓷器吧，大多数都是暗藏着的，从外面看是很正常的风景或者人物，但是你仔细找寻，就会发现在瓷器的底部或者内胆里有“春宫图”。我就在一本书里看到过，是个牙签瓶，外面的罩子画的是风景，拿开罩子，里面的内胆画的就是细致入微的“云雨”了。这说明古人决不是像我们所认为的那样古板、保守，他们是很懂得追求性生活的快乐，而且还掌握了相当多的性爱技巧。尽管在中国封建社会的中后期实行了严酷的性压制和性禁锢，但是这些文物说明，任何压制、禁锢都改变不了人的自然本性，民间的性爱生活仍旧是十分丰富和生动的。
其实关于以上这些房中术的问题，从某些方面看来，还有着一定的科学依据，不过比之现代的性学研究，当然是差远了，而且如果一一解释下去，估计这本书就干脆换名字算了，所以，我们只谈些皮毛，深入研究下去，别说对当时的风俗人情不了解，就连那些晦涩的文字，都难得弄明白，还是就说到这里吧，我们继续谈别的去。
7、三寸金莲的前身今世
很奇怪古代的男人干吗喜欢那种尖尖弯弯的，畸形的，甚至臭不可闻的三寸金莲，我一直认为三寸金莲可能很臭，你想啊，脚上的肉挤在一起，那灰尘细菌在肉缝里很难洗干净，时间长了能不臭吗。可就这畸形的臭脚，竟然能让古代的男人们疯狂。于是害得女孩们疼得死去活来不说，到最后连走路都困难。
郁达夫先生在他的大作里就写过，每逢吃藕的时候，他就想到二小姐的玉足，于是乎他阁下就多吃了两碗。以跳花墙闻名于世的张君瑞先生，他第一次看见崔莺莺小姐时，便是先迷上了她的脚，连看见她走过去的脚印，心里都突突直跳。
后来总算是明白了，原来古人们的审美观里认为三寸金莲很性感，能够激发他们的性欲。其实这也没什么奇怪的，不同的时代有着不同的审美观，古代日本女人，还非要把牙齿全染黑了才算“妩媚”呢。关键的问题是，他们认为三寸金莲的女人好控制，连走路都一步三摇，晃晃荡荡的，当然不怕她们出门见识大世界了，这才是古代的男人喜欢三寸金莲的根本原因。为了满足男人的这种奇怪心理，女人只好忍泪缠足了。到最后连女人都认为三寸金莲虽然很痛苦，但是一双小脚能带来无比的荣耀和魅力，她们难道也脑袋进水了？
后来偶尔看到清代的《鼓儿词》，顿时开悟。词里说了“小姐下楼格登登，丫头下楼扑通通。同是一般裙�