治平三年丙午，九月壬子朔食，未二刻甚。
《授时历》，食甚未三刻。
《大明历》，食甚未四刻。
右《授时》亲，《大明》次亲。
熙宁二年己酉，七月乙丑朔食，辰三刻甚。
《授时历》，食甚辰五刻。
《大明历》，食甚辰四刻。
右《授时》次亲，《大明》亲。
元丰三年庚申，十一月己丑朔食，巳六刻甚。
《授时历》，食甚巳五刻。
《大明历》，食甚巳二刻。
右《授时》亲，《大明》疏远。
绍圣元年甲戌，三月壬申朔食，未六刻甚。
《授时历》，食甚未五刻。
《大明历》，食甚未五刻。
右皆亲。
大观元年丁亥，十一月壬子朔食，未二刻亏初，未八刻甚，申六刻复满。
《授时历》，亏初未三刻，食甚申初刻，复满申六刻。
《大明历》，亏初未初刻，食甚未七刻，复满申五刻。
右《授时历》亏初、食甚皆亲，复满密合；《大明》亏初次亲，食甚、复满
皆亲。
绍兴三十二年壬午，正月戊辰朔食，申初亏初。
《授时历》，亏初申一刻。
《大明历》，亏初未七刻。
右皆亲。
淳熙十年癸卯，十一月壬戌朔食，巳正二刻甚。
《授时历》，食甚巳正二刻。
《大明历》，食甚巳正一刻。
右《授时》密合，《大明》亲。
庆元元年乙卯，三月丙戌朔食，午初二刻亏初。
《授时历》，亏初午初一刻。
《大明历》，亏初午初二刻。
右《授时》亏初亲，《大明》亏初密合。
嘉泰二年壬戌，五月甲辰朔食，午初一刻亏初。
《授时历》，亏初巳正三刻。
《大明历》，亏初午初三刻。
右皆亲。
嘉定九年丙子，二月甲申朔食，申正四刻甚。
《授时历》，食甚申正三刻。
《大明历》，食甚申正二刻。
右《授时》亲，《大明》次亲。
淳祐三年癸卯，三月丁丑朔食，巳初二刻甚。
《授时历》，食甚巳初一刻。
《大明历》，食甚巳初初刻。
右《授时》亲，《大明》次亲。
本朝中统元年庚申，三月戊辰朔食，申正二刻甚。
《授时历》，食甚申正一刻。
《大明历》，食甚申初三刻。
右《授时》亲，《大明》疏。
至元十四年丁丑，十月丙辰朔食，午正初刻亏初，未初一刻食甚，未正二刻
复满。
《授时历》，亏初午正初刻，食甚未初一刻，复满未正一刻。
《大明历》，亏初午正三刻，食甚未正一刻，复满申初二刻。
右《授时》亏初、食甚皆密合，复满亲；《大明》亏初疏，食甚、复满皆疏
远。
前代考古交食，同刻者为密合，相较一刻为亲，二刻为次亲，三刻为疏，四
刻为疏远。今《授时》、《大明》校古日食，上自后汉章武元年，下讫本朝，计
三十五事。密合者，《授时》七，《大明》二。亲者，《授时》十有七，《大明》
十有六。次亲者，《授时》十，《大明》八。疏者，《授时》一，《大明》三。
疏远者，《授时》无，《大明》六。
前代月食
宋元嘉十一年甲戌，七月丙子望食，四更二唱亏初，四更四唱食既。
《授时历》，亏初四更三点，食既在四更四点。
《大明历》，亏初在四更二点，食既在四更五点。
右《授时》亏初亲，食既密合；《大明》亏初密合，食既亲。
十三年丙子，十二月癸巳望食，一更三唱食既。
《授时历》，食既在一更三点。
《大明历》，食既在一更四点。
右《授时》密合，《大明》亲。
十四年丁丑，十一月丁亥望食，二更四唱亏初，三更一唱食既。
《授时历》，亏初在二更五点，食既在三更二点。
《大明历》，亏初在二更四点，食既在三更二点。
右《授时》亏初、食既皆亲；《大明》亏初密合，食既亲。
梁中大通二年庚戌，五月庚寅望月食，在子。
《授时历》，食甚在子正初刻。
《大明历》，食甚在子正初刻。
右皆密合。
大同九年癸亥，三月乙巳望食，三更三唱亏初。
《授时历》，亏初三更一点。
《大明历》，亏初三更三点。
右《授时》次亲，《大明》密合。
隋开皇十二年壬子，七月己未望食，一更三唱亏初。
《授时历》，亏初在一更四点。
《大明历》，亏初在一更五点。
右《授时》亲，《大明》次亲。
十五年乙卯，十一月庚午望食，一更四点亏初，二更三点食甚，三更一点复
满。
《授时历》，亏初在一更三点，食甚在二更二点，复满在二更五点。
《大明历》，亏初在一更五点，食甚在二更三点，复满在二更五点。
右《授时》亏初、食甚、复满皆亲；《大明》亏初、复满皆亲，食甚密合。
十六年丙辰，十一月甲子望食，四更三筹复满。
《授时历》，复满在四更四点。
《大明历》，复满在四更五点。
右《授时》亲，《大明》次亲。
后汉天福十二年丁未，十二月乙未望食，四更四点亏初。
《授时历》，亏初四更五点。
《大明历》，亏初四更一点。
右《授时》亲，《大明》次亲。
宋皇祐四年壬辰，十一月丙辰望食，寅四刻亏初。
《授时历》，亏初在寅二刻。
《大明历》，亏初在寅一刻。
右《授时》次亲，《大明》疏。
嘉祐八年癸卯，十月癸未望食，卯七刻甚。
《授时历》，食甚在辰初刻。
《大明历》，食甚在辰初刻。
右皆亲。
熙宁二年己酉，闰十一月丁未望食，亥六刻亏初，子五刻食甚，丑四刻复满。
《授时历》，亏初在亥六刻，食甚在子五刻，复满在丑三刻。
《大明历》，亏初在子初刻，食甚在子六刻，复满在丑四刻。
右《授时》亏初、食甚密合，复满亲；《大明》亏初次亲，食甚亲，复满密
合。
四年辛亥，十一月丙申望食，卯二刻亏初，卯六刻甚。
《授时历》，亏初在卯初刻，食甚在卯五刻。
《大明历》，亏初在卯四刻，食甚在卯七刻。
右亏初皆次亲，食甚皆亲。
六年癸丑，三月戊午望食，亥一刻亏初，亥六刻甚，子四刻复满。
《授时历》，亏初在戌七刻，食甚在亥五刻，复满在子三刻。
《大明历》，亏初在亥二刻，食甚在亥七刻，复满在子四刻。
右《授时》亏初次亲，食甚、复满皆亲；《大明》亏初、食甚皆亲，复满密
合。
七年甲寅，九月己酉望食，四更五点亏初，五更三点食既。
《授时历》，亏初在四更五点，食既在五更三点。
《大明历》，亏初在四更三点，食既在五更二点。
右《授时》亏初、食既皆密合；《大明》亏初次亲，食既亲。
崇宁四年乙酉，十二月戊寅望食，酉三刻甚，戌初刻复满。
《授时历》，食甚在酉一刻，复满在酉七刻。
《大明历》，食甚在酉三刻，复满在戌二刻。
右《授时》食甚、复满皆次亲；《大明》食甚密合，复满次亲。
本朝至元七年庚午，三月乙卯望食，丑三刻亏初，寅初刻食甚，寅六刻复满。
《授时历》，亏初在丑二刻，食甚在寅初刻，复满在寅六刻。
《大明历》，亏初在丑四刻，食甚在寅一刻，复满在寅七刻。
右《授时》亏初亲，食甚、复满密合；《大明》亏初、食甚、复满皆亲。
九年壬申，七月辛未望食，丑初刻亏初，丑六刻食甚，寅三刻复满。
《授时历》，亏初在子七刻，食甚在丑四刻，复满在寅一刻。
《大明历》，亏初在丑二刻，食甚在丑六刻，复满在寅二刻。
右《授时》亏初亲，食甚、复满皆次亲；《大明》亏初次亲，食甚密合，复
满亲。
十四年丁丑，四月癸酉望食，子六刻亏初，丑三刻食既，丑五刻甚，丑七刻
生光，寅四刻复满。
《授时历》，亏初在子六刻，食既在丑四刻，食甚在丑五刻，生光丑六刻，
复满寅四刻。
《大明历》，亏初在丑初刻，食既丑七刻，食甚在丑七刻，生光在丑八刻，
复满寅六刻。
右《授时》亏初、食甚、复满皆密合，食既、生光皆亲；《大明》亏初、食
甚、复满皆次亲，食既疏远，生光亲。
十六年己卯，二月癸酉望食，子五刻亏初，丑二刻甚，丑七刻复满。
《授时历》，亏初在子五刻，食甚在丑二刻，复满在丑七刻。
《大明历》，亏初在子七刻，食甚在丑三刻，复满在丑七刻。
右《授时》亏初、食甚、复满皆密合；《大明》亏初次亲，食甚亲，复满密
合。
八月己丑望食，丑五刻亏初，寅初刻甚，寅四刻复满。
《授时历》，亏初在丑三刻，食甚在寅初刻，复满在寅四刻。
《大明历》，亏初在丑七刻，食甚在寅二刻，复满在寅四刻。
右《授时》亏初次亲，食甚、复满皆密合；《大明》亏初、食甚皆次亲，复
满密合。
十七年庚辰，八月甲申望食，在昼，戌一刻复满。
《授时历》，复满在戌一刻。
《大明历》，复满在戌四刻。
右《授时》密合，《大明》疏。
已上四十五事，密合者，《授时》十有八，《大明》十有一；亲者，《授时》
十有八，《大明》十有七；次亲者，《授时》九，《大明》十有四；疏者，《授
时》无，《大明》二；疏远者，《授时》无，《大明》一。
定朔
日平行一度，月平行十三度十九分度之七，一昼夜之间，月先日十二度有奇，
历二十九日五十三刻，复追及日，与之同度，是谓经朔。经朔云者，谓合朔大量
不出此也。日有盈缩，月有迟疾，以盈缩迟疾之数损益之，始为定朔。
古人立法，简而未密，初用平朔，一大一小，故日食有在朔二，月食有在望
前后者。汉张衡以月行迟疾，分为九道；宋何承天以日行盈缩，推定小余；故月
有三大二小。隋刘孝孙、刘焯欲遵用其法，时议排抵，以为迂怪，卒不能行。唐
傅仁均始采用之，至贞观十九年九月后，四月频大，复用平朔。讫麟德元年，始
用李淳风《甲子元历》，定朔之法遂行。淳风又以晦月频见，故立进朔之法，谓
朔日小余在日法四分之三已上者，虚进一日，后代皆循用之。然虞絪尝曰：“朔
在会同，苟躔次既合，何疑于频大；日月相离，何拘于间小。”一行亦曰：“天
事诚密，虽四大三小，庸何伤。”今但取辰集时刻所在之日以为定朔，朔虽小余
在进限，亦不之进，甚矣，人之安于故习也。
初历法用平朔，止知一大一小，为法之不可易，初闻三大二小之说，皆不以
为然。自有历以来，下讫麟德，而定朔始行，四大三小，理数自然，唐人弗克若
天，而止用平朔。迨本朝至元，而常议方革。至如进朔之意，止欲避晦日月见，
殊不思合朔在酉戌亥，距前日之卯十八九辰矣，若进一日，则晦不见月，此论诚
然。苟合朔在辰申之间，法不当进，距前日之卯已逾十四五度，则月见于晦，庸
得免乎？且月之隐见，本天道之自然，朔之进退，出入为之牵强，孰若废人用天，
不复虚进，为得其实哉。至理所在，奚恤乎人言，可为知者道也。
不用积年日法
历法之作，所以步日月之躔离，候气朔之盈虚，不揆其端，无以测知天道，
而与之吻合；然日月之行迟速不同，气朔之运参差不一，昔人立法，必推求往古
生数之始，谓之演纪上元。当斯之际，日月五星同度，如合璧连珠然。惟其世代
绵远，驯积其数至逾亿万，后人厌其布算繁多，互相推考，断截其数而增损日法，
以为得改宪之术，此历代积年日法所以不能相同者也。然行之未远，浸复差失，
盖天道自然，岂人为附会所能苟合哉？夫七政运行于天，进退自有常度，苟原始
要终，候验周匝，则象数昭著，有不容隐者，又何必舍目前简易之法，而求亿万
年宏阔之术哉？
今《授时历》以至元辛巳为元，所用之数，一本诸天，秒而分，分而刻，刻
而日，皆以百为率，比之他历积年日法，推演附会，出于人为者，为得自然。
或曰：“昔人谓建历之本，必先立元，元正然后定日法，法定然后度周天以
定分至，然则历之有积年日法尚矣。自黄帝以来，诸历转相祖述，殆七八十家，
未闻舍此而能成者。今一切削去，无乃昧于本原，而考求未得其方欤？”是殆不
然。晋杜预有云：“治历者，当顺天以求合，非为合以验天。”前代演积之法，
不过为合验天耳。今以旧历颇疏，乃命厘正，
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