个空间都弥漫着一股子让人头脑发晕的毒气味。
玄影受不了，使出了风系法术，龙卷风和风刃，把毒蛇和毒烟都吹散，兵器把毒蛇全都杀死了，在解决了毒蛇以后，在无数毒蛇的尸体背后终于出现了一条通道，于是玄影他们立刻钻了过去，当玄影他们从这个通道通过以后，玄影他们三个人又一次的来到了一处新的洞窟之中。
在来到新的洞窟之中以后，玄影他们又一次的看到了那一座石碑，而石碑之上又一次的出现了一道新的问题。这一次，石碑上记载着的是一道这样的问题：关于祭祀的一切。看了这个问题以后，玄影拿出了匕首，在石碑之上凿刻下了答案。
祭祀就是按着一定的仪式，向神灵致敬和献礼，以恭敬的动作膜拜它，请它帮助人们达成靠人力难以实现的愿望。“受人钱财，替人消灾”，人们把这一人间的通则加于神灵身上，便成为祭祀的心理动因。所以，祭祀从本质上说，是对神灵的讨好与收买，是把人与人之间的求索酬报关系，推广到人与神之间而产生的活动。
大千世界，祭礼繁杂。环境和民族的不同，构成了各具风格的祭祀文化。纵观中国历代各民族的祭祀，可谓千姿百态，异彩纷呈，它吸引我们探骊得珠。
祭祀的对象就是神灵，神灵的产生是有其发展过程的。在人类的童年时代，人们思维简单，富于幻想，对于自然物和一切自然现象都感到神秘而恐惧。天上的风云变幻、日月运行，地上的山石树木、飞禽走兽，都被视为有神灵主宰，于是产生了万物有灵的观念。这些神灵既哺育了人类成长，又给人类的生存带来威胁；人类感激这些神灵，同时也对它们产生了畏惧，因而对这众多的神灵顶礼膜拜，求其降福免灾。人类对自身的生老病死、幻觉梦境，也是难以理解的。古代先民相信，人死后其灵魂有一种超自然的能力，人的灵魂能与生者在梦中交流，并可以作祟于生者，使其生病或遭灾。这种敬畏众神的心理便是祭祀行为产生的重要因素。
万物有灵形成多神崇拜，也使人们的祭祀对象繁多。中国古代宇宙观最基本的三要素是天、地、人，《礼记？礼运》称：“夫礼，必本于天，肴于地，列于鬼神”。《周礼？春官》记载，周代最高神职“大宗伯”就“掌建邦之天神、人鬼、地示之礼”。《史记？礼书》也说：“上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也”。
儒教的祭祀对象分为天神、人鬼和地祇。儒教百神，组成像人间官僚系统那样的等级体系。每个神的品级、爵位，一般说来，是由儒者规定的，并载入国家祀典。平素，它们依照规定，享受一方祭祀，如同诸侯的有封地和食邑；大祭时，则依品级配享、从祀于天坛之上。不入祀典的，被称为“淫祀”。“以共皇天、上帝、社稷、寝庙、山林、名川之祀”。“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。”
其他宗教里的天界神灵主要有天神、日神、月神、星神、雷神、雨神和风云诸神。地界神灵主要有社神、山神、水神、石神、火神及动植物诸神，它们源于大地，与人类生存密切相关。人界神灵种类繁多，主要有祖先神、圣贤神，行业神、起居器物神等等，它们直接与人们的日常生活密切关联，享受了最多的祭品。
祭祀神灵，是以献出礼品为代价的。人们对神灵的归顺，可以跪拜叩头，可以焚香燃纸，但对神灵来说最实惠的祭祀方式还是献上祭品。人有七情六欲，神灵也是如此。人们既然对神灵有所祈求，理应舍得拿出自己最好的东西祭献，以博得神灵的欢心。但人的喜好不一，不同的神灵也各有自己的口味。
在院内东南树索罗杆，不得污秽，不许在神杆下拴马和喂家禽。祭祀前要进行斋戒，包括沐浴更衣，不能喝醉酒，不得食肉动荤，不参加吊丧，不到有病人家问病，不得淫邪玩乐，总之一切不吉利肮脏的事都不得参预。祭祀日子还有十二禁忌：一忌意不诚笃，一忌仪度错乱，一忌器物不洁，一忌生气口角，一忌衣冠不整，一忌闲谈外事，一忌喜笑无度，一忌长幼无序，一忌投犬顿器，一忌刀勺声响，一忌内祭未毕，不洁出屋，一忌外祭未毕，不洁入屋。沈阳满族在祭祀中还祭“神马”，满语称“他合马”。“神马”拉车，不许女人坐。“神马”死了，要埋葬，不许吃肉。“神马”又称“祖马”，享受很高的礼遇。
在刻好答案以后，玄影他们再一次的离开了洞窟，当玄影他们三个人刚一离开洞窟，来到了一处新的洞窟之中以后，玄影他们就又遇到了李家的人，就是之前一路追杀玄影他们三个人的李家人，而此时，李家的人正和三只庞然大物战斗着，只见一只长毛象，一只獠牙大野猪和一只剑齿虎正在和李家的人打斗着。而李家的人已经浑身是伤，看样子已经不敌三只灵兽了，而三只灵兽虽然身上各处也都有伤口，但是却还是扔与之抵抗。
☆、地心九十一层上
玄影他们三个人看到眼前的此情此景，三个人立刻下了决断，而玄影他们三个人下的决定自然是趁着李家三个人受伤，狠下杀手，于是玄影他们立刻出手攻击着李家的三个人。本来李家的三个人就不敌三只灵兽，现在玄影他们三个人加入其中，自然更是不敌，于是李家的三个人在玄影他们三个人出手后，没有打过十个回合，就当场毙命了。
在杀死了李家的三个人以后，玄影他们又要面对象，虎，猪三只灵兽的追杀了。在面对三只实力强悍的灵兽，玄影他们只能把他们分散开来，希望能各个击破，于是玄影对阵上了那只身高体壮，浑身是长毛的长毛象，这只长毛象可不是远古时候的普通长毛象，按照修为的高低也已经是化人期了，只是还迟迟没有化人，只能说明它不像化人或者遇到了什么瓶颈。玄影对上长毛象，雪舞对上的是獠牙野猪，这只野猪的体形和长毛象不分上下，同样是高得吓人，大得离谱，就是体重那也是吨位计算了。而擎宇对上的自然是剑齿虎，而这只剑齿虎的天赋比起玄影收服的六足剑齿虎要差上一点，但是却也同样实力强悍，毕竟都是属于白虎后裔。而这只剑齿虎和长毛象，獠牙野猪相比，体形要小上几分，即使是和玄影的六足剑齿虎相比，也同样是小了很多，不过实力却没有多少差距了。
长毛象的身体巨大，毛长而坚硬，防御力堪称一绝，而且长毛象的鼻子太过灵活，这就更加的让玄影为难，光是要对付长毛象的鼻子就已经很伤脑筋了，更何况长毛象天生力大无穷，而且即使身体庞大却依然灵活十足，让玄影更加的难办。不过难办也不是没有办法，玄影在看到了这三只灵兽的同时，脑袋之中就有一个这样的想法，看到了三只灵兽的实力，玄影就想把它们收为己用，而现在亲自验证了他们的实力以后，玄影他们更加的想要把对方拉入自己的大家庭之中。而且在看到三只灵兽的同时，玄影就想到了自己的三只灵兽，大白象，六足剑齿虎和火獠猪。同样是象，虎，猪，玄影想到了把他们拉到一起，配成对的想法。
玄影算是个行动派，于是想到就立刻做到，而且现在玄影他们也有些疲惫了，于是决定还是让自己的灵兽解决这个问题，于是玄影立刻放出了自己的三只灵兽。当玄影的三只灵兽放出来以后，原本还在拼命厮杀的三只洞窟灵兽，立刻停了下来。也不知道是玄影太过幸运，还是世间的事情总是冥冥之中自有安排，三只洞窟的灵兽正好和玄影的三只灵兽配成了对，长毛象是只公象，玄影的大白象是只母象，而六足剑齿虎是公虎，洞窟剑齿虎是母虎，所以外表小了很多，而獠牙野猪是公猪，火獠猪是母猪，六只灵兽正好配成了三对。也不知道是在洞窟之中呆久了，还是玄影的三只灵兽太漂亮了，三只洞窟灵兽竟然看上了玄影的三只灵兽，一下子龙配龙，凤配凤，王八配绿豆，三对鸳鸯就这样形成了。
在玄影收服了三只灵兽以后，玄影他们了又一次的离开了洞窟，在离开洞窟以后，玄影他们三个人终于遇到了之前遇到的洞窟分岔口，玄影他们已经解决了李家的人，而且也在洞窟之中呆了很久，于是玄影他们三个人果断的选择了离开地心洞窟，在离开了地心洞窟以后，玄影他们三个人立刻回答了地心修仙洞府，开始了自己的闭关修炼。
在回到了地心修仙洞府以后，玄影他们三个人开始了长达十年的闭关修炼，这一次闭关，玄影他们一下子从元神初期，修炼到了元神后期。整整跳跃了两个层次，虽然只有短短的两个层次，但是实力却增长了许多许多。在修炼闭关出来以后，玄影他们三个人没有多做停留，而是马上来到了地心守护者神殿的门前，开始了自己很久没有继续的地心之谷的挑战。
在玄影他们三个人合力推开了地心守护者神殿的石门之后，玄影他们三个人就来到了一座戏台子的跟前，而戏台上，正在上演着一出戏，看起来好像是霸王别姬。当玄影看到这出戏的时候，一下子想到了哥哥张国荣，不过之前已经和张国荣见过了，玄影知道这一次不会再是哥哥出场了，所以也就继续耐着心继续看了下去，不知道过了多久，戏终于唱完了，而玄影他们也终于见到了守护者。
梅兰芳，名澜，又名鹤鸣，字畹华、浣华，别署缀玉轩主人，艺名兰芳。北京人，1894年生于北京，他出生于京剧世家，10岁登台在北京广和楼演出《天仙配》，攻花旦，1908年搭喜连成班，1911年北京各界举行京剧演员评选活动，张贴菊榜，梅兰芳名列第三名探花。1913年他首次到上海演出，在四马路大新路口丹桂第一台演出了《彩楼配》、《玉堂春》、《穆柯寨》等戏，初来上海就风靡了整个江南，当时里巷间有句俗话：“讨老婆要像梅兰芳，生儿子要像周信芳”。他吸收了上海文明戏、新式舞台、灯光、化妆、服装设计等改良成分，返京后创演时装新戏《孽海波澜》，第二年再次来沪，演了《四五花洞》、《真假潘金莲》、《贵妃醉酒》等拿手好戏，一连唱了34天。
回京后，梅兰芳继续排演新戏《嫦娥奔月》、《春香闹学》、《黛玉葬花》等。1916年第三次来沪，连唱45天，1918年后，移居上海，这是他戏剧艺术炉火纯青的顶峰时代，多次在天蟾舞台演出。综合了青衣、花旦、刀马旦的表演方式，创造了醇厚流丽的唱腔，形成独具一格的梅派。1915年，梅兰芳大量排演新剧目，在京剧唱腔、念白、舞蹈、音乐、服装上均进行了独树一帜的艺术创新，被称为梅派大师。
程砚秋，自幼学戏，演青衣，受师于梅兰芳。他在艺术上勇于革新创造，讲究音韵，注重四声，追求〃声、情、美、水〃的高度结合，并根据自己的嗓音特点，创造出一种幽咽婉转、起伏跌宕、若断若续、节奏多变的唱腔，形成独特的艺术风格，世称〃程派〃。程砚秋擅长演悲剧，编演过《鸳鸯冢》、《荒山泪》、《青霜剑》、《英台抗婚》、《窦娥冤》等戏，大多表演封建社会妇女的悲惨命运。
晚年的程砚秋致力于教学和总结舞台艺术经验的工作。1949年作为特邀代表，参加全国政协第一届会议，1950年当选全国人大代表，中国戏协理事会主席团委员，1953年任中国戏曲研究院副院长，1957年由周恩来总理介绍加入中国共产党。程砚秋将他的一生全部献给了京剧艺术事业，他所取得的卓越成就，是京剧艺术近百年来所达到的高峰之一，他不仅对京剧旦角同时也对整个京剧、戏曲的发展都产生着深远、重大的影响。
尚小云，幼入科班学艺，14岁时被评为〃第一童伶〃。初习武生，后改正旦，兼演刀马旦。他功底深厚，嗓音宽亮，唱腔以刚劲著称，世称〃尚派〃。代表作有《二进宫》、《祭塔》、《昭君出塞》、《梁红玉》等，塑造了一批巾帼英雄和侠女烈妇。
1966年“文革”开始，受到迫害冲击。1976年4月19日在西安逝世（逝世于西安市第一人民医院），享年76岁。
唱腔特点：他的嗓音响亮遒劲，音域宽广，高、中、低音运用自如，善用颤音，气息深沉持久，《祭江》、《祭塔》等剧的大段唱功举重若轻，并能连续使用高腔、硬腔，绝无衰竭之象，听来酣畅痛快。行腔往往寓峭险于浑厚，旋律富力度，顿挫分明。念白爽朗而有感情，京白的刚、劲、辣尤为出色。
荀慧生，幼年在河北梆子班学艺，19岁改演京剧，扮演花旦、刀马旦。他功底深厚，能汲取梆子戏旦角艺术之长，熔京剧花旦的表演于一炉，形成独特的艺术风格，世称〃荀派〃。擅长扮演天真、活泼、温柔一类妇女角色，以演《红娘》、《金