有灵宵殿的官方意思，本身就是一本民间野史，同时也不打击李淳风的所作所为。两人完全没料到是这个结果，明正天准备了一肚皮与玄穹探讨仙史的话，竟然还没说出来，已经被玄穹一句话就给全退回去了。
李照夕心中更是不满，皱眉暗道：“玄哥的话，便是在说我先人所写的仙史有不确实之处了，这怎么可能？我李照夕秉承了先人的作风，记史从来都是实事求是，我既然都是这样，我先人能不这样吗？”他转头看向明正天，明正天正大摇其头，自言自语道：“玄哥这么说，太有愧灵宵殿老大的尊号了，一界之尊哪能自己的名誉如此不负责任啊？就算外人记载得离谱，他也该想办法修正才是。”
两人哪里知道，玄穹这样的修行者，生性淡泊，哪有心思去修什么历史，更何况是标榜自己的历史？那固有的清高和真心向上追求的的愿望，也不可能使他有如此凡心。但后世修行者，对其崇拜之下，难免会捕风捉影地去搜集偶像的种种花边新闻，满足自己对偶像的仰慕之情。有时候因条件限制，无法与偶像面对面地促膝谈心，那许多资料也就只能从不同的渠道渐渐搜罗而来，再加上各自的推演，形成自己心中的版本。这本是人之常情，但明正天和李照夕，出于不同的原因，两人都极看重此事，因此玄穹本来简单的一句话，在他们心中，却像是在刻意打压两人探索事实真相的积极性了。
非所言从背后走上来，双手搂着二人的肩，笑叹道：“两位，我现在明白了一个理，倘若连世事的对与错都放不下，还要像小白脸那样放下生死，又谈何容易啊？”明正天急道：“这事可关乎咱们的名誉……”非所言叹道：“名誉能了脱生死？”
白玉蟾在一旁笑道：“嘿嘿，老明啊，跟着小白脸跑得久了，老夫现在也无所谓这名誉一事了，还是修为最重要。以前老夫总以天地收藏家为傲，现在你何时见着老夫这么自称过？”
辛计然指着前面的临将臣和干玉，笑道：“老白，话不能这么说，你现在不敢以天地收藏家自傲，那是因为这世上有这收藏癖好的能人太多了，你那点能耐，排不上号吧？”白玉蟾被人抢白，一脸涨红，顿时失语。
明正天见除了李照夕和他的想法一样以外，他人无意附和，只有对李照夕摇摇头，悻悻然道：“大家都能放下了，啥都不求了，还修行个啥？咱们想成就无量智慧，不也是在有所求吗？求智慧和求名誉有啥不同啊，有智慧的佛祖，难道他的名声就可以不好吗？”
转头正见玛尔斯跟在欣悦禅身边，一脸痴情地望着欣悦禅，同时不断搜肠刮肚地找些笑话说给欣悦禅听，他更加叹道：“大家放不下的东西也不少呢，为什么只说我的不是啊？老明一生不好色、不图财，就求个名，有错吗？”
一群人就只有李照夕与他颇有同感，为了表达对他的支持，毫不犹豫地在日记上写道：“明正天虽然懦弱胆小，但终究是一个有追求的人。”写到这里，心中迂腐劲发作，觉得公然求名，似乎不是知识分子该有的风骨，起码在外表包装上，该淡泊明志才对，赶紧补上一句道：“我写书也并不是为了出名，而是为了向世人展示地藏的风采，同时揭露一些妖魔鬼怪的嘴脸。”不用说，大家都知道，他所指的妖魔鬼怪，就是除了他以外的所有人。
正忙碌间，忽听瞻南山道：“过了这条斑澜河，前面就是冥界第一殿了。”
众人不知不觉已在一条极宽的大河边缘。那河水平静，色光隐现，在冥界中难得见此景致，众人也忍不住赞叹起来。
瞻南山一步踏出，直接在河面行走起来，临将臣见他并未使力，笑道：“难道这河是个摆设？”聆听摇头道：“灵体这么走，可就不行了，会一头栽进去的。”临将臣（炫）恍（书）然（网），点头道：“冥界里面的怪事多，由此可见。”聆听笑道：“冥界的人，如果能观外面的世界，一样会觉得外面的怪事多哩。”临将臣点点头，不再说话，与其他人一道前行，那脚掌触及水面，并没有任何特殊反应。
这群人一路走来，从来都是有说有笑，这次没了刘迦以后，心情压抑了许多，毕竟一个团队中没有了精神上的领头羊，每个人都需要重新去找自己的路，都需要重新为未来打算，因此大多数人都沉默，心中暗暗盘算着各自的人生定位。
干玉难得见岐伯寡言无语，对他笑道：“小僵尸，你怎么变严肃了，这样装深沉可不像你哦。”岐伯叹道：“我这人呢，本来是一个自在惯了的，后来遇见小白脸，和他一起四处游荡，也算快乐无忧。但他后来越修越让人难以置信，让我多少也产生了一些不切实际的想法，想修得和他一个样，没想到他是这般结果……看来要像小白脸说的那样去证取什么无量智慧，终是虚妄的一件事呢。”
干玉笑道：“当年天幽宫土崩瓦解，我也没像你这样心灰意冷啊，宫主到底出了什么事，咱们并不清楚，你何必这么急着给事情下结论？”岐伯苦笑道：“你们天幽宫当年瓦解时，我可听说你是急着变卖资产去了，别人的梦想碎了，你却成了富豪，你当然没啥心灰意冷的。”
干玉扬扬眉，笑道：“我只是比较现实，没那么矫情，该干嘛就干嘛，不会用心情来判断一件事。我也不会像某些人那样容易伤感动怀，看着个秋天落叶，也会哀叹前尘往事，我的取舍比较简单，看实际收益罗。”
身后戈帛和达摩克利斯听到她的话，想起这些年的起伏跌宕，不禁对视无语，都在心中暗道：“或许在修行一事上，干玉比咱们更加简单，做起来事来没那么多繁琐的规距束缚，似乎要更加拿得起、放得下呢。”但又总觉得自己的人生观实在难以认同干玉，一时心中多有疑惑。
岐伯想了想，似觉没法理解干玉的人生，又道：“那你说说看，小白脸这次是怎么回事？”
干玉甩过长发，笑道：“我自从认识他以来，从没见他失信过，就算他要独自作出一些决定，要离开大家了，也会提前告诉大家，不会不辞而别的。”岐伯摇头暗道：“话虽这么说，可如果他突然被人整死，哪有机会提前告诉大家？”
干玉只是笑笑，并不答话，岐伯心中暗道：“如果小白脸这次真得没戏了，这女人只怕会在第一时间抢了混沌牒，同时杀了小妲旯，抢走轮宝，找个地方各自逍遥去。”他哪知道，干玉心中还真是这样的想法，只不过这想法还多了一念，同时还要拐走他这小僵尸。
这边厢，欣悦禅正对玛尔斯道：“有些奇怪呢，刚才那个小白脸光头，我明明很讨厌他，可他突然就这么死了，我心里面为什么又难受起来了呢？”玛尔斯刚才讲了一大堆笑话，但都无法取悦这冷漠的美女，正在急处，忽见欣悦禅终于开始表达内心感受，心中大喜，暗道：“又是我她当知己的时候到了！”
玛尔斯是情场老手，深知要让一个冷漠的女人接纳你，往往就是在她最需要心灵安慰的时候，你果断坚决地挺身而上，先做知己，然后再慢慢突破，找到契机，将友谊变质为爱情，一切自然而然、水道渠成。他用此法得到过无数女人的心，因此忽见欣悦禅有了倾诉的愿望，哪能放过，立刻做出一个倾听者的形象，紧紧随在欣悦禅身边，用各种办法引诱对方打开心灵空间，方便自己逮着个机会跳进那空间去，占领并征服那空间。而且他心中还找了一个没法让自己放弃的借口：“菩萨走了，偶有责任帮菩萨安抚他的眷属啊。”
这群人的情绪大多失意落寞，唯有玉灵子在看见刘迦出事后，心中更加坚定，一边向前走，一边咬牙切齿地暗道：“本来我把振兴本门的希望寄托在师弟身上，老道好退居二线，没想到兄弟不争气，最终还得靠老道自己来了，我得尽快找到药师佛，向他挑战，只要老道一战成名，诸佛唯我马首是瞻，那时我兄弟的在天之灵也能得到安慰了。”转眼更加想到，诸佛如果真要车轮战，我玉灵子也只有豁出去了。而且冥界此时没了教主，我这个做师兄的能袖手旁观吗？就算为了我师弟的誓愿，我也该尽全力一战……诸如此类的想法，足以支撑他的信念不仅没有消沉，反而越来越显强悍。
且不说这群人一路向前，咱们话分两头，各表其事。
那日刘迦被人挑起积习，心念乱动，用心不纯，无法流注成相，因此咱们外人看起来，他的身体就在瞬间毁损了。准确地说，那是他的心念现出了身体毁损的相。
有哥们儿疑道：“你说专心流注而成相，那如果偶放松下来，或是睡着了，心念不在这身体上，那这身体岂不是没了？可现实却是，偶虽然睡了千万次大觉，这身体还在啊。”
哎，兄弟啊，一直都专注为你这身体成相的，正是你的心啊，只不过用法并非只是偶们能感知的意识，而是用在末那识上，也就是第七识。这第七识是我执之根本，随时随地都在为“我”这个概念中的一切而专注着，从不间断，包括睡觉时，他依然勤奋地工作着。就因为有心的这个用法在，因此，明明偶们在道理上明白“我”只是一个物质不断运动变化的抽象概念，并非有一个真实而不变的主体，但在体验上，却随时随地都在强化“我”与“非我”的差异，我和不同于我的别人的差异，我和这身外物质世界的差异，等等。
那哥们儿更加疑道：“怪了，上次你还说过一切唯心所现，唯识所变，那这末那识又从哪里来的？”兄弟啊，识这个名词，内涵很丰富的，在这个地方，代表着心的所用，用在不同的地方，偶们给他不同的名字而已。而末那识，是指心用在执着“有我”这个观念上所形成的知见支配能力，这个能力是心本来具足的，而且是你愿意这么用，它才显出这样用了以后的外相来。
像刘迦出现的状况，修行过程中非常常见，如何应对，往往取于于修行者个人对整个修行体系的理解程度。
比如参禅打坐吧，专注到一定程度时，色受想行识这五蕴中的受蕴被你强烈感受了，其中之一的体验，就是识中被你定义为贪爱的部分极度涌现。由于此时你感受到的，是确认贪欲知见“真实存在”的、潜藏在六根背后起支配作用的心力，不需要外境与意识分别里应外合，就能起到“贪爱”的知见作用，因此情欲“显得”比正常人猛增数十倍。
这种时候，如果你深深明白内中道理，不执着在暂时的感受上，很快就会度过这一关。但如果被境界变化牵引，心有所执，就会像《楞严经》上所说的那样，不仅难以控制，反而会使人产生诸多妄想，总想想办法将这欲望宣泄出去，甚至为了达到这目的不惜编织出许多美丽的借口、甚至用有限的神通去诱引，让人与之发生性关系。
但结果会怎么样呢？结果往往就如《楞严经》上所说的那样：“陷于王难，疑误众生，入无间狱。”啥意思呢？就是说这人迟早会被当地的法律制裁，同时因为误导众生而承担了太深的心愿业力，催逼之下，无法自控，栽进冥界的无间地狱。而这些人是真修行者乎？当然是，可往往由于他对生命认识不深，对修行法认识也不够完整，因此才自蹈死路，误人误己。
所以《楞严经》详述修行过程中的种种过程境界，而五十种阴魔境界更是释迦佛亲自解释其根源。之所以要为此，便是因为这些境界都因为突破了正常人的知见，世界观变了，看似有点神通了，更加容易让人陷入自以为成就的假境。
五十种阴魔，就是五十个会让人陷入魔境的过程境界。什么拉出来的屎尿是香的啊，什么见到三千世界有一位最初的本来佛，而其他的佛都是后来成就的啊，什么见到自己原来是某某菩萨转世啊，什么一天到晚都在跳舞而且还能为人治病啊，什么告诉别人不用搞清理论也能修行啊，什么能在水中玩耍而不会溺亡、又能在火中游走而烧不死啊，什么一脚就能跨出千里之外啊，如此等等。这些都是在修行过程中会出现的种种境界，也都是执中的知见在不断转变和打破的过程中，所出现的现象。而且大部分神通还能济世救人。可一旦有所执，最后照样得个恶果。因为凡有所执，都是诸幻生灭之根本。执于过程境界与执于凡夫境界，没有本质差别。
说到这里，前时有哥们儿疑道：“听说《西藏生死书》的争议也挺大，你为啥要觉得不错哩？”不仅是此书争议大，只要不是佛亲口所说经典，要么是论，要么是疏，大都是有一定争议的，也都只能作为参考，帮助去理解经典。因为非佛所说，必是过程境界的局限体验，瞎子摸象，或摸到了鼻，或摸到了尾，或摸到了腿，等等。但不同的论疏观点，有着不