只见长枪将轿子刺个对穿散爲粉尘，却未刺中袁世凯。那汉子一惊，擡头只见袁世凯早已身在半空，右手伸向腰际的北洋军刀。却听两道金属破空之声，两道秤锤锁链缠住袁世凯双手，正是那瘦小男子。
猝然遭此偷袭，袁世凯只是一声冷笑，道：「想玩yīn招也得看对手，你今天可是小偷遇上贼爷爷！」袁世凯随即运起紫雷气劲，透过锁链层层输向那瘦小男子，他也只能运功比拼，无奈不是袁世凯敌手，豆大的汗珠不断从他额头涌出，而袁世凯仍游刃有余，如今那瘦小汉子制人不成反受制於人。
那私塾先生见同伴尽皆受困，不知从哪拿出一颗足以遮蔽天rì的巨大炸弹，喊道：「口胡！袁世凯，硬食我这记”八宝大华轮”！！！」
「”八宝大华轮”！！？」袁世凯心头一惊：「传说中能撼倒长城、使长江逆流的”八宝大华轮”不是早在八百年就失传了吗！怎料到竟会在此出现！？」
饶是袁世凯这等绝世强者反应神速，将铁炼迅速扯来，那瘦小汉子成了他的肉盾。那瘦小汉子见八宝大华轮袭来，百般惊恐涌上心头，无奈受制于袁世凯动弹不得。
轰隆一声巨响，八宝大华轮就在那瘦小汉子面前爆发，他的意识伴随着屍块与鲜血洒在底下形朗可砩稀Ｈ欢揽廊淮Ａⅲ桔酉壬奂记睿读思缚叛涛淼徽蕉摺Ｔ揽悄贸で沟囊驯恢品囱锍せ馗�
次rì，袁世凯遇刺的消息早已沸沸扬扬传遍大街小巷，就在天津的外国商人也争相谈论着昨rì的大爆炸。
载沣一早戴着几个内阁大臣赶到袁府探望袁世凯，只见他浑身绷带躺在床上一旁的姨太太们七手八脚地伺候着。载沣一见此景，心头的戒心当下放松不少，说道：「昨rì的刺客已经招供了，是革命党的人。看来我们都误会你了，袁总理还能够活命真是万幸。」
「你祖爷爷会被这种三脚猫废柴杀死才奇怪。」袁世凯心里啐道，嘴上却说：「大人您真是错怪我了，我袁项城一心一意爲着大清王朝着想，哪敢有贰心？还望大人明鉴。」说完袁世凯呻吟着作势yù跪，载沣赶忙上前把他扶起，道：「还望袁总力能够继续指挥讨伐逆贼。」几人又寒喧一阵，载沣便领着群臣离去。
「父亲演的戏真是太逼真了，把醇亲王给蒙的团团转。」袁克定说道，此时房里只剩他们父子两人。
「哼哼！满清国祚会不保就是有他们这帮人在发昏。革命党来刺杀我也真是时候，消除朝廷对我的疑虑，真是天助我也。」
「那父亲还要跟孙中山合作吗？」
「孙中山是中国唯二的强者，在革命党内又有一定的号召力，如今满清就要亡国了，孙中山又是个真君子，现在拉拢孙中山，将来嘿嘿？？？！」
孙中山下了火车走出车站已是傍晚，雇了辆人力车，向袁府前进。自从发生惊天动地的刺杀事件後，běi jīng城内草木皆兵实施宵禁，现在běi jīng大街毫无人烟宛若鬼城。
到达袁府，孙中山给了车资那车夫便走了，他只到孙中山是来给袁世凯看病的洋大夫。
袁府管家领着孙中山到他的厢房，安置好了便道：「老爷rì前遭刺，目前在休养中，因此很早便休息了，今rì恐怕无法招待先生。」孙中山听罢，便把他遣了下去，自个儿闭目养神。
次rì，孙中山会晤袁世凯，商谈南北统一的问题，会谈从早持续到晚，最後袁世凯进入主题：「要推翻满清，眼下最大的问题就是溥仪。」
「溥仪？」
「没错，其实他早已被天魔附上神智。」
………【道家演变】………
家的演变发展
一、秦汉时期的黄老之学
黄老之学是战国时期兴起的哲学政治思想流派。黄指黄老指老子。战国时期由于五行学说流行，象征五行之主一土德并同时又是华夏始祖的黄帝，成为兵家、法家、医yīn阳家、神仙家乃至儒家崇拜和依托的对象。《庄子》书中多处以黄帝为寓言中的高人。战国末年，楚文化的老学与北方中原的黄帝崇拜相结合而形成黄老之学，它标志着道家思cháo发展到一个新的阶段。
黄老之学始于战国而盛行于西汉时期。它是借黄帝之名，宗老子之学，兼取儒、法、yīn阳各家而建立起来的。从广义上讲，凡秦汉时期的道家思cháo，皆可称为黄老之学；从狭义上讲，只有正式托名于黄帝、老子的学说，才是黄老之学。司马迁认为，狭义上的黄老之学的传授世系确实存在。他在《史记？乐毅列传》中说：“乐臣公学黄帝、老子，其本师号rì河上丈人不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐臣公，乐臣公教盖公，盖公教于齐高密、胶西，为曹相国师。”
黄老之学的经典是《黄帝书》和《老子》。《汉书．艺文志》记载的《黄帝书》有《黄帝四经》、《黄帝铭》和《黄帝君臣》。它们是战国时人假托黄帝所写的，内容与《老子》相近，但后来都失传了。1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书《经法》、《十六经》、《称》、《道原》四篇古佚书，是黄老学派的重要著作。书中思想属于道家，也兼采了部分法家和儒家的思想。
（一）稷下黄老道家
由老子创兴、经庄子弘扬的道家，战国中晚期在社会上造成了巨大影响。公元前三世纪至前二世纪之交，在齐威王、齐宣王时期，齐国国都临淄城的稷门之下有个学宫，这里云集了一批代表不同思cháo的著名学者。他们用各自的学术观点纵论天人，“言治乱之事”，形成zì yóu争鸣的良好学术氛围。齐宣王（公元前319一公元前300年在位）“喜文学游说之士，自如邹衍、．淳于髡、田骈、接予、慎到、环渊之徒七十六人，皆赐列第，为上大夫，不治而议论。是以齐稷下学士复盛，且数百千人。”
由此可以想象出，稷下学宫当时荟萃众贤的繁盛景象。在享受上大夫待遇的七十六人中，最有名望的邹衍、田骈、接予、慎到、环渊诸学士都是道家中人。邹衍其人不仅在齐受重，而且“适梁，梁惠王郊迎，执宾主之礼”，赵国的平原君燕国的昭王也都以礼待之。孔子当年周游至于陈、蔡，受困多rì，面有菜sè，孟子其后游于齐、梁备受冷落，终不为用，与邹衍所受的礼遇简直无法比拟。从思想上看，邹衍之前的道家似乎已超过儒家。《孟子？滕文公下》称：“杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不归杨则归墨”。杨朱是道家学说。的一个倡导者。战国中期杨朱之言满天下，足见道家学说在当时影响之大。
稷下黄老道家的学说，是以道家自然哲学为根柢的政治哲学或经世之学，其宗旨在“清静无为”，其实际政治意义在于政尚简易，与民休息。稷下黄老道家的思想实际上是一种帝王的统治术。“术”（或rì政治权谋）在老子的思想中已有相当的流露，而到了稷下黄老道家，“术”的思想又进一得到丰富和完善。这些思想迎合了统治阶级的需要，受到他们的重视和采纳。
据《史记·孟子荀卿列传》、《吕氏chūn秋》等古籍所载，赵国的慎到，齐国的田骈、接予，楚国的环渊，以及尹文、彭蒙等皆是稷下道家的学者，但他们的著作均没有保存下来，只能根据《庄子？天下》及其他著作中片断文字记载，来考察其中个别人的思想旨趣。
1．慎到、田骈的思想
慎到、田骈为稷下道家的另一支。道家思想同法家思想相结合是他们思想的特点。就慎到来说，他主张齐万物以为首，循自然而立法，依权势而行法，通过尚法因势达到上下相安、．清静而治的目的。《庄子？天下》载：“公而不克，易而无私．决然无主，趣物而不两，不顾于虑，不谋以智，于物无择，与之俱往。古之道术有在于是者，彭蒙、田骈、慎到闻其风而悦之。齐万物以为首，rì‘天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辨之，知万物皆有所可，有所不可。……是故慎到弃智去己，而缘不得已；泠汰于物，以为道理”。在慎到看来，万物均是有所不足的，就这一点而论，它们是齐一的。即使无所不包的“大道”也有所不能。悟道人的高明之处不在于用心智去评价万物，而在于他能像大道那样，包容一切于浑沌之中，而不去分辨它们。具备了这种大智慧，才能“因xìng任物”。顺应万物的本xìng而用之，则“莫不宜当”。在此基础上，慎到进而主张在用人上应‘‘用人之自为，不用人之为我”，亦即“因人情”而治。而“因人情’’而治的关键在于“法”，也就是通过法的赏善罚恶的作用，使人不得不为我所用。为推行“法”，慎到进而贵“势”。法需要有权势的人去执行，因此他提出了抱法处势的思想。慎到的法、势思想正是以道家智慧为基础而提出的一种统治术。
在《吕氏chūn·执一》中，还记载了田骈“以道术说齐，，的情况。他向齐王鼓吹自己的学说：“变化应来而皆有章，因xìng任物而莫不宜当”。其思想也颇具崇尚自然无为的道家风范。
从《庄子·天下》和《吕氏chūn秋·执一》的记述来看，慎到、田骈等学者的思想在当时并不为人们所理解和重视。当时齐国统治者对稷下学者采取了优待政策，将包括田骈在内的一大批学者“皆命rì列大夫”。但这样做主要是向天下显示齐能招纳天下贤士而已，并不能表示稷下学者的主张能被当政者所采纳。
2．《管子》中的道家思想
战国中期，稷下黄老学派有了进一步的发展。《管子》一书即是托管子之名，综合稷下黄老之学的文集。《管子》书中四篇（即《心术》、《内业》、《白心》、《枢言》），学术界一般以为是稷下黄老道家的作品。书中其他篇章亦不同程度地与《老子》及《黄帝内经》的思想多有相通之处。《管子》的作者对《老子》的“道”作了进一步的丰富，提出了“道生法”和“以静制动”的法术思想。《老子》中讲“道”生万物，而表现在治国安邦的政治活动中，“道”便具体化为政治活动必须遵循的准则，即“法”。“法出乎权，权出乎道。”“道”是“法”的根据，“法”是“道”的运用。“法”像“道”一样无为而无不为，只要依法而行，君主就可以治理好天下了。《管子》四篇从“道生法”出发，把老子的“无为”思想改造成为一套“以静制动”
《黄老帛书》属稷下道家后学的著作，成书于战国末年。它以道家思想为主干，兼有儒、墨、名、法的思想，是一部先秦黄老之学集大成的著作。至秦统一六国，稷下黄老学者多转而入秦依附吕不韦门下，《吕氏chūn秋》一书汇集了他们的思想。《吕氏chūn秋》由秦相吕不韦召集门人宾客所编纂，它以道家思想为基本原则，兼容儒、墨、yīn阳各家学派之长，构成了一个庞大的理论体系。
（二）汉代黄老之学
从汉高祖到汉武帝的六七十年是黄老之学占据统治地位的时代。汉初黄老之学以老子思想为基础，又吸收了先秦各家的思想，对老子的无为思想做了积极发挥。它强调在顺应自然的前提下，发挥人的主观能动xìng，从而达到“无为无不为”的目的。汉初黄老学派在治理国家问题上，借鉴了《老子》中的“清静”、“无为”、“崇俭禁奢”、“以百姓心为心”等思想，主张采取与民休息、约法省禁、轻徭薄赋的政策。这套措施在汉初取得了积极的社会效果。
汉高祖刘邦马上得天下，但不能马上治天下。谋臣陆贾等人都奉劝刘邦实行黄老之术，并且推荐陆贾所著包含黄老思想的书给刘邦阅读，刘邦吸纳了他们的建议，并且运用在政治实践之中。
陆贾把无为作为政治的最高理想。他说：“夫道莫大于无为，行莫大于谨敬。何以言之？昔虞舜治天下，弹五弦之琴，歌南风之诗，寂若无治国之意，漠若无忧民之心，然天下治。”①他又指出，秦代统治迅速崩溃的原因就是严刑峻法，违背了无为的原则。陆贾在《新语？至德》中对无为的境界进行了生动的描述：“君子之为治也，块然若无事，寂然若无声，官府若无吏，亭落若无民，闾里不讼于巷，老幼不愁于亭，……老者息于堂，丁壮者耕耘于田，在朝者忠于君，在家者孝于亲。”这里既讲了道家的无为思想，又牵扯到了儒家的忠君、孝亲观念，说明陆贾是儒道兼综的思想家。
汉文帝、汉景帝及窦太后也都非常喜好黄老�
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