錾谀竟ぃ砣宋锞褪枪盘煨サ囊牌剑衲�70周岁，生育有二男二女，老大古燕，48周岁，性别女，有三个儿子。老二古德，40周岁，性别男，生育有四女一男，古嫒，12周岁，性别女。古芝，11周岁，性别女。古骅，7周岁，性别女。古虹，2周岁，性别女。古天啸，刚刚生的，男。老三古云，33周岁，性别女，生有一男两女。老四古庆，26周岁，生有三男，古沛，4周岁。古豹，3周岁。古钿，1周岁。而这就是现在内山凹的所有的人了，当然，在不久的将来，古天啸知道，还会有小孩出生，特别是他这一代的几个美人。
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………【第四章 未来计划 （一）】………
了解了当前的形势和周边人物，古天啸对于这个时代已经有了一个清晰的认识，对于未来也有了一些目标和计划。。26dd这一世，古天啸拥有着超级强大的机遇，穿越回到小时侯，并且重新生活一次，所以对于这一世，他主要是想要生活的好，自由自在，同时对对于这一生的追求是唯我，修持本心，逍遥于天地之间，最为重要的目标是保护好家人和修得本心，证得惟我独尊之境。所以为了处世历练的效果取得更好的结果，更好的感悟人生，更好的感悟红尘，所以就先明白自己的本事，然后面对未来，更好的规划，这样才不会使自己的生活一团糟，特别是面对他这个前世经常泡在起点网站的老书虫，并且从小说故事中领悟出人间至理的超级天才，非人的怪物来说更是一看就明白的事情。很多小说的主人公因为穿越或者重生了就嚣张的不行，尽管他的前世是个强大的人物或者是自持重生人士而傲气冲天，而且本身本事没有多少，却不懂得进退，自己量力而行，反而一付老子是天下第一的嘴脸，看不起其他人，对于这种依仗前世之能并且没有半点自知之明的人，让古天啸是非常讨厌的，他信奉的是我的地盘我做主，我的命运自来持，这也是他修炼唯我之道的主要核心的一部分，总之，小说对于很多人来说是虚幻的，但对于代入感很强的古天啸来说却是从中领悟到了真髓，从小说中他领悟了千般红尘，所以虽然前世古天啸年纪不大，但今生现在的他对于红尘来说却看得通彻，而他修炼的唯我之道，是致于情，极于情，最后终得自己本心——唯我。
面对未来，古天啸的最主要目标是建立横跨黑白两道的超级势力，以用来保护我我爱的人和爱我的家人，让我的亲人从此过得开心和幸福。而要做到这样，根据他的理解，从大的方面或者可以说从外部即人身外去考虑，主要分为三大方面，钱，权，拳，。首先是钱，俗语说钱不是万能的，但没钱是万万不行的，古天啸也是坚持这一点的，所以他的目标不仅是赚钱，而且还要凭借自己所拥有的一切赚大钱，这样不仅可以让自己家人生活得好，人不是每个人都可以成为圣人，可以不食人间烟火，所以需要钱，而且面对自己心爱的女人，不可能光凭双方精神上的爱恋，就可以不用其他，更何况双方的关系也需要双方长辈的祝福，大部分的父母都希望自己的儿女以后能过的幸福，最为直观的当然是金钱，没有钱为了看不见的所谓爱情，长辈们不了解其中的爱恋，所以往往主观上去安排儿女的幸福，而有钱就有了最基本的依靠，父母也才放心，这是非常重要的外部条件。再一个是权，这个就比较空泛了，权1＇（权）字的真实意义为：权字中的木指由木头做的称杆，指称；草字头在此字中指民众；双口指众多的民众之口；隹就是好；所以，权就是在众多的老百姓心理有杆称，大家都说好，都赞成、都同意，权力才被许可，这是民主的象征，否则水即覆舟。对于现在的他来说主要指的是拥有势力；有手下；成为一名领导；最简单的是成为官员；这是权的最佳表现形式；正所谓朝中有人好办事；所以这个权应该好好的计划；最好的就是安排自己人进入这些权力系统中；这样就可以方便很多；不求有功；只求无祸害；他可不想自己像古代的商人；随便的被官员弄一个什么名目而来祸害自己；而且还可以保护好自己的心爱上午女人；不会被人随便的欺负；更不会无缘无故的被人欺负；也不要成为任何人都敢欺负的目标；所以权；必须重视；也必须做好最好的是成为全世界最有权势的人。最后还有拳；指的是势力的武力；因为他不可能时时刻刻的守护在每个家人的身边；这样家人的安全就需要古天啸来安排人去做这些事情。《晋书·孙绰传》：“所居斋前种一株松，恒自守护。”北魏贾思勰《齐民要术·种榆白杨》：“能种一顷，岁收千匹。唯须一人守护、指挥、处分。”唐韩愈《送李愿归盘谷序》：“虎豹远迹兮，蛟龙遁藏；鬼神守护兮，呵禁不祥。”清薛福成《妥筹保护浙东新筑炮台疏》：“前在浙江巡抚任内，皆於守护礮台一事，筹之已熟。”徐迟《祁连山下》：“现在，已经决定了，他要来担负这个守护者的责任。”守护在某种意义上还有爱的意思。当你爱上一个人，但又不能陪在他身边，你就会有种要默默为他祁福祷告的念头，希望他永远快乐幸福，并且看到他幸福你打心眼里的确是幸福的。这种行为，就是守护。前提是，你要知道你已经爱上他了。这个和谁受欺负替人家报仇是不一样的。守护另一方面，守护并不局限于爱情，它的对象可以是重要的人或事物抑或某种抽象的感情，记忆。守，表现了一种关注与等候，并不一定要在守护的对象身边。护，体现的是一种抛却自身安危祸福的支持和维护。守护者的付出往往是默默的，不被察觉的，这是一份隐忍的情感。体现了一种自我牺牲的价值观。古天啸；还把守护的人员大致的分为常规型和潜伏型两种；常规型守护者就是指时常形影不离的跟在家人的身边；这是最为基本的守护方式；也是最为安全和稳重的保护方式；这种方式对于其他人的意外冒犯最为有效；但是这样还不够；要是自己以后的敌人故意找自己家人的麻烦；或者是一些武功高强的人来了那怎么办；于是潜伏型守护者就应运而生了；这是一种更为高效的方式；别人也无法去计算；最为重要的是算不准；如果来敌太强了潜伏型守护者还能充当情报人员；让他及时了解家人的安全信息；世界里有太多的意外；社会里充斥着各种各样的人；有好也有坏的；所以家人的安全是非常重要的；家人有了守护就能避免受到伤害；特别是在自己处于无意识的时候；或者是被人算计或者是身不由己的时候等非自己意愿的伤害；不会受到伤害；更不会发生叫天天不应；叫地地不灵的恐怖境界之中；
除了这些好的方面；守护还有监视的作用；可以说他是个追求永恒的家伙；向往着是完美；或者最少是有利于自己；这时；守护可以防止背叛；不管是主动还是被动；如果是主动的被迫了；一古天啸的唯我之心是不可能就这么轻易的放过背叛者；像那些有的小说；主人公的女人背叛还说什么爱她就该放手；那就是个傻子；更不是个男人；古天啸对于这样的男人最为看不起的；或许是本性；他领悟到的对于心中的女人的行为是掌控；是占有；是最为强大的帝道。
所谓的帝道；表面的意思即帝王之道；帝王之道之一；不知而言，不智；知而不言，不忠。为人臣不忠，当死；言而不当，亦当死。以乱攻治者亡，以邪攻正者亡，以逆攻顺者亡。言赏则不与，言罚则不行，赏罚不信，故士民不死也。由此观之，夫战者，万乘之存亡也。唇亡则齿寒。故度量虽正，未必听也；义理虽全，未必用也。爱臣太亲，必危其身；人臣太贵，必易主位；主妾无等，必危嫡子；兄弟不服，必危社稷。臣闻：千乘之君无备，必有百乘之臣在其侧，以徙其民而倾其国；万乘之君无备，必有千乘之家在其侧，以徙其威而倾其国。是以奸臣蕃息，主道衰亡。是故诸侯之博大，天子之害也；群臣之太富，君主之败也。昔者纣之亡，周之卑，皆从诸侯之博大也。晋之分也，齐之夺也，皆以群臣之太富也。夫燕、宋之所以弑其君者，皆此类也。故上比之殷、周，中比之燕、宋，莫不从此术也。是故明君之蓄其臣也，尽之以法，质之以备。道者，万物之始，是非之纪也。是以明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端。是故人主有五壅：臣闭其主曰壅，臣制财利曰壅，臣擅行令曰壅，臣得行义曰壅，臣得树人曰壅。臣闭其主，则主失位；臣制财利，则主失德；臣擅行令，则主失制；臣得行义，则主失明；臣得树人，则主失党。此人主之所以独擅也，非人臣之所以得操也。
人主之道，静退以为宝。不自操事而知拙与巧，不自计虑而知福与咎。是以不言而善应，不约而善增。言已应，则执其契；事已增，则操其符。符契之所合，赏罚之所生也。故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。功当其事，事当其言则赏；功不当其事，事不当其言则诛。明君之道，臣不得陈言而不当。是故明君之行赏也，暧乎如时雨，百姓利其泽；其行罚也，畏乎如雷霆，神圣不能解也。故明君无偷赏，无赦罚。赏偷，则功臣坠其业；赦罚，则奸臣易为非。是故诚有功则虽疏贱必赏，诚有过则虽近爱必诛。疏贱必赏，近爱必诛，则疏贱者不怠，而近爱者不骄也。国无常强，无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱。故当今之时，能去私曲就公法者，民安而国治；能去私行行公法者，则兵强而敌弱。故明主使法择人，不自举也；使法量功，不自度也。能者不可弊，败者不可饰，誉者不能进，非者弗能退，则君臣之间明辩而易治，故主雠法则可也。贤者之为人臣，北面委质，无有二心。朝廷不敢辞贱，军旅不敢辞难，顺上之为，从主之法，虚心以待令而无是非也。故有口不以私言，有目不以私视，而上尽制之。
先王之法曰：“臣毋或作威，毋或作利，从王之指；毋或作恶，从王之路。”夫为人主而身察百官，则日不足，力不给。且上用目，则下饰观；上用耳，则下饰声；上用虑，则下繁辞。先王以三者为不足，故舍己能而因法数，审赏罚。先王之所守要，故法省而不侵。独制四海之内，聪智不得用其诈，险躁不得关其佞，奸邪无所依。远在千里外，不敢易其辞；势在郎中，不敢蔽善饰非；朝廷群下，直凑单微，不敢相逾越。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不辟大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。厉官威名，退淫殆，止诈伪，莫如刑。刑重则不敢以贵易贱，法审则上尊而不侵；上尊而不侵，则主强而守要，故先王贵之而传之。明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何谓刑、德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而利庆赏，故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。人主将欲禁奸，则审合刑名者，言与事也。为人臣者陈而言，君以其言授之事，专以其事责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则罚。故群臣其言大而功小者则罚，非罚小功也，罚功不当名也；群臣其言小而功大者亦罚，非不说于大功也，以为不当名也，害甚于有大功，故罚。夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而病形；曼理皓齿，说情而捐精。故去甚去泰，身乃无害。夫物者有所宜，材者有所施，各处其宜，故上下无为。使鸡司夜，令狸执鼠，皆用其能，上乃无事。用一之道，以名为首，名正物定，名倚物徙。故圣人执一以静，使名自命，令事自定。故曰：道不同于万物，德不同于阴阳，衡不同于轻重，绳不同于出入，和不同于燥湿，君不同于群臣。凡此六者，道之出也。道无双，故曰一。喜之则多事，恶之则生怨。故去喜去恶，虚心以为道舍。主施其法，大虎将怯；主施其刑，大虎自宁。法刑苟信，虎化为人，复反其真。欲为其国，必伐其聚；不伐其聚，彼将聚众。欲为其地，必适其赐；不适其赐，乱人求益。
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………【第五章 未来计划 （二）】………
有国之君，不大其都；有道之臣，不贵其家；有道之君，不贵其臣。贵之富之，彼将代之。毋弛而弓，一栖两雄；一栖两雄，其斗？？。豺狼在牢，其羊不繁。一家二贵，事乃无功。夫妻持政，子无适从。凡人臣之所道成奸者有八术：一曰同床。何谓同床？曰：