心莲百合文化博文汇编(1)- 第20部分

　　14、要不断主动增加智慧而不愚痴。

　　15、当别人不理解自己时，自己不断主动做好事情，以使对方逐渐理解自己。

　　16、思想负担不要重，要学会排解压力，轻装上阵。

　　17、能力有限，要逐步提高，顺其自然。

　　18、不要指望别人，要自己靠自己、自己救自己。

　　19、驾驭自己的自豪感和自尊心，不要为了维护“自尊”而做出出格的事情来。

　　20、要虚心，意识到自己的道德欠缺，要不断提高修养。

　　21、要保持一颗平常心。

　　22、处事和待人都要热情大方。

　　23、克服虚荣心，不要怕丢人，难做能做。

　　24、心出家。以超然的心态做入世的事情。

　　25、效法他人的优良品行。榜样的力量是无穷的。

　　26、保持一颗常青的、生生不已的心态。

　　27、忽略与他人的矛盾，不要小肚鸡肠，不要斤斤计较，为人要大度，工作要细心。

　　28、对于污浊的世界要清楚，要保持清醒。品行不要被污染。

　　29、做事不要诚惶诚恐，要沉稳而大踏步前进。

　　30、要注意维护名声。如果自己的行为是正的，涉不良嫌疑的，要进行必要的解释和证明。

　　31、对低头不见抬头见的同事、亲人、邻居等要处好关系。

　　32、要从实际出发，不要想当然。

　　33、大浪淘沙。遇到问题，要沉着、冷静、有远见和顽强的意志力。

　　34、处理好生活小事，注意节约等，这些美德永久坚持下去。

　　35、虽然自己亏损了很多年，但仍然要有激情。

　　36、遵纪守法，依法行事。遵守道德规范，做一个有道德的人。

　　2007年7月14日发布于新浪博客。　最好的txt下载网

93、面对逆反、自我的一代（五）
93、面对逆反、自我的一代（五）

　　一位朋友问：我的孩子已经20　多岁了，由于我们的溺爱，他已经养成了那种很自我的性格。平时和我们经常

　　为一些小事发生争吵，只要触犯到他的利益，他就和我们大吵大闹，甚至还恶语相加。我很苦恼，也常常忏悔自己

　　的过错。我想问问老师，对于已经这样的孩子怎样帮助他，是不是还是要努力的先改变自己呢。

　　以下供参考。

　　1、在孩子年幼时一定要对他加强教育，使对方清楚父母的不容易。即便他20　岁了，仍然有不成熟的地方，所以父母仍然要对其进行教育。

　　2、对于他的极度“自我”，一定要指责、批评，使他意识到、找到自己的不足。

　　3、孩子的道德基础要扎实。面对孩子的无礼和极度“自我”，父母不可以忍气吞声，必须严厉教育。

　　4、父母要为人师表，给孩子作表率。对孩子的行为正误要进行印证。

　　5、教给孩子人生哲学，要对他做人的学习情况进行鉴定。要使他的人生目标、价值观高尚而明确。

　　6、大道理一定要给孩子讲。而且，这些大道理要说到孩子的心里面去，要结合实际讲，要对他的不良行为及

　　时纠正。

　　7、不要认为他们总是小孩，要有一个使他们尽快适应社会的弦。

　　8、承认他们已经长大。要教他们学会驾驭自己的内心世界，使他们学会忏悔，对自己的不良行为和习气感到

　　愧疚和自责，清楚什么是正的，并且告诉他们为什么说是正的理由。

　　9、注意鼓励他们。当他们忧愁的时候，夸奖他们一下，帮他们树立信心。

　　10、告诉他们做事不要等待。等待是不自然的表现，要学会不断学习，不断超越自己。

　　11、要让他们了解什么叫做解脱，了解造业的苦报与乐报，由此使他们意识到必须改正自己的不良行为。

　　12、如果他们感觉到能力有限，那么让他们意识到“活在当下”，从现在做起，做好当前的事情，特别是小事，

　　尽快提高自己能力。

　　13、如果有条件，应该每天至少有5　分钟的时间和父母在一起谈心，互相沟通，加强理解。

　　14、在孩子改习气的时候，一定要对其加强教育。如果他对自己的缺点振振有词，那么必须对他进行揭露、限

　　制，制约和改变他的驴脾气、无情、自私等不良毛病和修养。

　　15、有自闭倾向的，烦恼重重的，要对其进行必要的解释，使其得到欣慰，并走上解脱的渡船，通过学习各种

　　对治烦恼的佛法逐渐达到解脱。

　　16、要使其学会自立，父母起到的是指导性作用。

　　17、要使对方清楚自由是有原则和限度的，而不是无限的，不要因为崇尚自由而做出出格的事情，令自己和家

　　庭都蒙遭不幸。

　　18、要让他们珍惜现有的幸福，而且意识到幸福也是相对的。道德的升华，能够使自己的心灵得到解脱，高尚

　　的行为能够利益他人，得到他人的赞许，这是最幸福的时刻。

　　19、要教育他们学会兼容别人，不要容不下别人。

　　20、要自立，做一个自立自强的人，而不是娇气、孬种，但不是霸道，而是同情弱者。

　　21、要教育他们懂得健康的实质还包括心理健康、精

　　神健康。低劣的道德修养也是不健康的重要表现之一。

　　22、要教育他们扎实地走好人生的每一步，所以做人很重要，尤其是刚到一个新环境、刚刚走向社会的时候更

　　要注意做人。

　　23、要告诉孩子驾驭自己的内心世界、改变不良习气的态度必须坚决，这也是为他的将来着想。

　　24、要加强纯朴教育，使其面对花花世界仍然不被污染，仍然保持高尚的信仰。

　　25、指出他的错误，进行适当的原谅，但是下不为例。

　　26、教育他们真正应该崇尚的是什么，而不是庸俗的内容。

　　27、告诉他们顶撞父母，和父母用不良的态度说话都是不孝的表现，必须改正。

　　28、避免因为溺爱或过分生气对孩子行为纠正失误而导致偏差。

　　29、教孩子学会自爱、自重，而不得放肆、无规、无礼。

　　30、要学会套孩子的话，及时发现孩子的不足，孩子可能因为虚荣和担心丢人不敢说出实情。

　　31、假话连篇的必须要进行纠正，使其说话不得有误。

　　32、要让孩子学会待人和蔼可亲、热情大方，不要每天阴沉脸，给人脸色看。

　　2007　年7　月15　日发布于新浪博客

94、屈曲教与平道教
94、屈曲教与平道教

　　一位朋友留言：看到老师讲解的华严判教五种，明白了这五种是说明了五种境界，看看自己，还真是差远去了，没说的，唯有大精进，远离顽空，努力提高自己的道德修养，随缘生妙用，进而证悟法性平等。但是，老师，“法性平等”，我不太明白，请您再具体的讲一下吧。

　　供参考。首先我们看一下什么叫做法性。丁福保《佛学大辞典》：“【法性】又名实相真如，法界，涅槃等，异名同体也。性之为言体也，不改也，真如为万法之体，在染在净在有情数在非情数，其性不改不变，故曰法性。”《华严经？升须弥山品》：“法性本空寂，无取亦无见。”《智度论？三十二》：“法性者如前说：各法空，同为一空，是为法性。”大意是说，法性又叫实相真如、法界、涅槃等。“性”是指事物的体，这个体是本体，是绝对的、先天的，超越后天相对概念的。所以从先天的角度看，无论干净的，还是肮脏的，有情的、无情的，这些都是后天的分别概念，在先天本体上都是一致的，平等的，都是空，不执著于任何事物。

　　据《华严经疏》，佛家认为在教学时，针对众生的不同根机和接受能力，通过权宜的方法而使众生逐渐清楚法性平等的道理的，叫做“屈曲教”；直接宣讲法性平等的道理而不针对众生根基的不同的，叫做“平道教”。

　　2007年7月15日发布于新浪博客　。　想看书来

95、慈悲众生的出世间法（续）
95、慈悲众生的出世间法（续）

　　
　　在博文《慈悲众生的出世间法》中一位朋友留言：斑竹：三楼的朋友的问题我想说几句不知对否。因为这个问

　　题没有发生在别的国家，没有关系到他们的切身利益，所以他们不管。我没有看见哪个国家会支持邪教，倒是看见

　　了全世界都在打击邪教。只有一些不希望看到我们中国强大的别有用心的国家才会支持给我们国家带来伤害的邪

　　教！有些事情不见得其他国家支持和不管的就是对的，就像同性恋，别的很多国家不管和支持，但它确是不符合道

　　德的背离人性的肮脏行为！以上是我个人的一些想法和拙见，不妥之处还请斑竹指正，请楼上朋友海涵。（附三楼

　　的问题原文：为什么在我们国家是邪法，而在其他国家却不管或支持。难道在别处就不邪了吗？期待着老师给我解

　　开迷团。

　　以下供参考。从维护世界和平的角度看，我很赞同这位朋友的观点。因为每个国家的国情不同，实际情况不

　　同，就要采取不同的方式来维持各自国家的稳定。国家之间需要商讨的是更好的、更稳妥地解决问题的方法，而不

　　是随意否定对方的方法。但我所能说的，仅仅是从学术业务的角度进行学术上的判断。

　　优秀文化的本质和基础是道德。所以，只要能够改善社会的精神风貌，更好地促进社会的稳定和发展的，就是

　　优秀文化，就应该推崇。

　　2007年7月15日发布于搜狐博客

96、“空真如”和“不空真如”
96、“空真如”和“不空真如”

　　两位朋友问：

　　1、“但是从事物的本质上来说，事物不是空的”，还是有点不明白，不是佛性本空吗？而事物的本质又是佛

　　性，这是怎么回事呢？

　　2、正因为万法皆空，所以我们不能执着；真德不空，所以我们要随缘利他，去习气。否则，就会出现偏差。

　　谢谢老师！这样理解对吗？

　　供参考。法性与佛性，是从不同的角度上讲的同一事物，《佛学常见辞汇》：“【法性】诸法的本性。这种诸

　　法的本性，在有情方面，叫做佛性，在无情方面，即叫做法性。法性也就是实相、真如、法界、涅槃的别名。”

　　佛性本空（即法性本空）是从因缘和合的角度上讲的。《佛学常见辞汇》：“【空】因缘和合而生的一切事

　　物，究竟而无实体，叫做空，也是假和不实的意思。”

　　但是这种空不是顽空，是空有一如的空，称为真如。丁福保《佛学大辞典》：“【太虚空】浩浩宇宙之虚空

　　也，毕竟无为无物，故云顽空，偏空，太虚空。以譬小乘之涅槃，而别于大乘涅槃之妙空第一义空。”丁福保《佛

　　学大辞典》【真如】：“……真者真实之义，如者如常之义，诸法之体性离虚妄而真实，故云真，常住而不变不

　　改，故云如。”

　　那么真如（佛性、法性）本体（自体）到底是空还是不空呢？我们看一下《大乘起信论》的说法。

　　《大乘起信论》认为真如可分为两种，一种是超越语言、概念、思维的相对性的，称之为“离言真如”；而另

　　外一种是需要勉强通过语言表达的真如，称为“依言真如”。依言真如又有两点：真如之自体，真空虚明，离一切

　　妄染，犹如虚空之空，称为“空真如”；真如的自体具有自它等的功德，犹如虚空含有一切万象，称为“不空真

　　如”。

　　可见真如（佛性）的本体从离一切妄染的角度上看，是空的，而这种本体则表现为因缘和合的现象。《佛光大

　　辞典》：“【真如】……华严宗依据性起（缘起）说而主张‘本体即现象’，即真如本为万法，万法本为真如之

　　意。”同时真如分为一乘真如与三乘真如；前者复分为别教真如、同教真如，后者复分为顿教真如、渐教真如，此

　　均由对真如理解之不同所致，从真如（佛性）的本体具有自它等的功德角度上来看，则是不空的。

　　所以，正因为万法皆空，所以我们不能执着；真德不空，所以我们要随缘利他，去习气。这样才是中道行事。

　　2007年7月16日发布于新浪博客　。。

97、“正认主人公”的意义
97、“正认主人公”的意义

　　一位朋友问：斑竹啊，如果不学习以前的综合文化内容，这些问题好难懂啊，但好像又懂，说不出来的那种感

　　觉，主要还是不明自性之理