心莲百合文化博文汇编(1)- 第25部分

　　商。这样才是一个真正的在提高自己修养的经商者。

　　2007　年7　月24　日发布于新浪博客

112、积极行善，从我做起
112、积极行善，从我做起

　　一位朋友在博文《夫妇睦宜，善法不衰（续二）》留言：　斑竹您说的真好，可有几人能够做到呢？对于看上

　　去很难做但是又非常有必要做的事情，佛家一般是这样看待的：

　　1、难做能做（难作能作）。《观经疏散善义》：“过去诸佛、现在菩萨等，难作能作，难舍能舍。”　北本《涅槃

　　经·卷二十六》：“若有善男子善女人，为大涅槃具足成就如是五事，难作能作，难忍能忍，难施能施。”

　　2、理论是目标，我们和它有差距，要不断地向它靠拢。这样我们就是在不断地克除理障和事障。丁福保《佛学大

　　辞典》：“一、理障，邪见等之理惑障正知见也。二、事障，贪等之事惑相续生死而障涅槃也。”《圆觉经》：

　　“云何二障：一者理障，碍正知见。二者事障，相续生死。”

　　3、以理作意。《佛学常见辞汇》：“【作意】集中注意，令心警觉。”我们平时学习理论，形成印象，在遇到事

　　情的时候可以想起来理论说什么，进而知道应该怎么做，理论联系实践，修养就会很快提高上去。

　　4、要注意谦虚，虚心使人进步，克服骄傲自满情绪，继续前进，学习理论并积极履行理论中提到的善行。

　　5、当事人要有责任心，对家庭、社会负责，从责任的角度看，难做能做。

　　6、要慢慢领悟理论的实质，不要认为所有的内容一下子就必须掌握、做到，因为看过一遍不一定全部弄通了理

　　论，可能需要多次的领悟和实践，才能逐渐做到。

　　7、要雷厉风行地落实理论中提到的善行，而不是扭扭捏捏。

　　8、落实到行动上，结合实践可能会进一步使自己对理论的了解“豁然开朗”。所以，从这个角度看，要积极履行

　　理论中提到的善行。

　　9、要想到不良后果，从这个角度，自己也应该不得不履行理论中提到的善行。

　　10、要脚踏实地地提高自己的修养，而不是每天沉浸在空中楼阁和虚无缥缈的世界里，这就需要积极履行理论中提

　　到的善行。

　　11、相互督促，共同提高，从精进的角度，需要积极履行理论中提到的善行。

　　12、想到自己目前的困境和业障，从赶快度过难关的角度看，自己也必须积极履行理论中提到的善行。

　　13、积极履行理论中提到的善行可以帮助克服对某种事件和念头的痛苦的执著。

　　14、意识到自己还很不行，需要进一步磨练。从磨练的角度看，需要积极履行理论中提到的善行。

　　15、做人要维护最基本的道德底线，从这个角度看，需要积极履行理论中提到的善行。

　　16、“悟后方修道。”从这个角度看，需要积极履行理论中提到的善行。

　　17、应该克服懦弱、娇气、懒惰、放逸等不良习气，从这个角度看，需要积极履行理论中提到的善行。

　　18、人贵在自知自重，从这个角度看，需要积极履行理论中提到的善行。

　　19、很多人已经发了誓愿，树立了利益众生的远大理想，从这个角度看，需要积极履行理论中提到的善行。

　　20、行善的信念要坚定，从这个角度看，需要积极履行理论中提到的善行。

　　21、做事要善始善终，坚持到底，从这个角度看，需要积极履行理论中提到的善行。

　　22、要学会解决问题，尽量与人化解矛盾，和睦相处，否则自己会烦恼重重，生活得很痛苦。从这个角度看，需

　　要积极履行理论中提到的善行。

　　23、自己的能力很有限，从提高能力的角度看，需要积极履行理论中提到的善行。

　　24、自己的涵养需要提高，从这个角度看，需要积极履行理论中提到的善行。

　　25、从教育对方的角度看，需要积极履行理论中提到的善行。

　　26、从年轻有为，德才兼备的角度看，需要积极履行理论中提到的善行。

　　27、为人要正派，从这个角度看，需要积极履行理论中提到的善行。

　　28、自己有很多难以改正的习气继续纠正，从这个角度看，需要积极履行理论中提到的善行。

　　29、从感动自己、感动他人、为佛法作证等角度看，需要积极履行理论中提到的善行。

　　30、从努力使自己功德、觉行圆满的角度看，需要积极履行理论中提到的善行。

　　31、从积极领悟理论内涵的角度看，需要积极履行理论中提到的善行。

　　32、从提高自觉、自愿、自控能力的角度看，需要积极履行理论中提到的善行。

　　33、从协助社会回升道德的角度看，需要积极履行理论中提到的善行。

　　34、从克服自私、无情、麻木不仁等习气的角度看，需要积极履行理论中提到的善行。

　　35、自身有太多的缺点需要克服，而时间是不等人的，从生命无常，大火焚身、如救头燃的紧迫感来看，需要积

　　极履行理论中提到的善行。

　　36、等待不是办法，只有赶快行动起来才可以，从这个角度看，需要积极履行理论中提到的善行。

　　37、修养的基础要牢靠，从这个角度看，需要积极履行理论中提到的善行。

　　38、不要自卑，从克服自卑的角度看，需要积极履行理论中提到的善行。

　　39、奉献第一，从这个角度看，需要积极履行理论中提到的善行。

　　40、自己得到的很多，从避免不劳而获，对得起自己所拥有的一切的角度，需要积极履行理论中提到的善行。

　　41、从良心上要过得去的角度看，需要积极履行理论中提到的善行。

　　42、从家庭也能造就人的角度看，需要积极履行理论中提到的善行。

　　43、从避世讥嫌的角度看，需要积极履行理论中提到的善行。

　　44、从为人师表、树立形象等的角度，需要积极履行理论中提到的善行。

　　45、从积极学习历史故事、历史人物，效法他们的精神行为的角度看，需要积极履行理论中提到的善行。

　　46、从护持佛法，不要令其名声受到玷污的角度看，需要积极履行理论中提到的善行。

　　47、从自己进步的速度和佛法推广的速度很慢，应该加大步伐的角度看，要积极履行理论中提到的善行。

　　48、从自己太无知的角度看，需要积极履行理论中提到的善行。

　　49、从与人讲理，事实作证的角度看，需要积极履行理论中提到的善行。

　　50、从真正修行而不是做秀的角度看，需要积极履行理论中提到的善行。

　　51、从为自己的难题找答案的角度看，需要积极履行理论中提到的善行。

　　52、从印证自己领悟的道理是否正确的角度看，需要积极履行理论中提到的善行。

　　53、得道多助，失道寡助，从这个角度看，需要积极履行理论中提到的善行。

　　54、从彻底脱离邪法外道的角度看，需要积极履行理论中提到的善行。

　　55、从不做沽名钓誉而非真实修行的盗法者的角度看，需要积极履行理论中提到的善行。

　　56、从报答父母、国家、社会和佛法的恩情的角度看，需要积极履行理论中提到的善行。

　　57、从对自己的修养程度的考验的角度看，需要积极履行理论中提到的善行。

　　58、从点点滴滴积累自己善行，积小成大、积少成多的角度看，需要积极履行理论中提到的善行。

　　59、从实际出发，视情况而定，从这个角度看，需要积极履行理论中提到的善行。

　　60、从彻底教育自己和他人的角度看，需要积极履行理论中提到的善行。

　　2007　年7　月24　日发布于新浪博客　。　想看书来

113、什么是摄受？
113、什么是摄受？

　　一位朋友问：斑竹请问您：啥叫“摄受”？请您举一个例子说明，谢谢您！

　　关于摄受，《中华佛教百科全书》：“【折伏摄受】为‘折伏’与‘摄受’二语的复合词。指教化引导众生的

　　二种方法。略称伏摄、折摄。此中之‘折伏’，系折破摧伏之义。即以摧伏的方法，调伏众生之心；‘摄受’，为

　　摄取容受之义。即以摄受的方法，以教法教导正善之众生，令得利益。”即通过相应的方法，使众生向善，使其得

　　到生命自由解脱的利益，称为摄受。摄受也是摄度的意思。它和“折伏”都是教化引导众生的方法。唐《华严经&；#8226；

　　二十八》：“普能摄受一切众生。”丁福保《佛学大辞典》：“【摄受】又曰摄取。佛以慈心摄取众生也。”所

　　以，佛又称为“大摄受”。《赞阿弥陀偈》：“稽首清净大摄受。”

　　佛家有四摄法：布施、爱语、利行、同事，来摄受众生、度脱众生，令众生得蒙受益，欢喜愿乐接受佛法的教

　　化，引导其向善。这是菩萨行者慈悲度化众生的四种方法。注意摄受不是提倡“大男子主义”，也不是说明一方高

　　于另外一方，而是建立在众生平等的基础上随缘智慧地帮助对方驾驭自己的内心，弃恶向善，没有任何高人一等的

　　想法与做法。这种行为也不是去建立一个有形或无形组织，借以发号施令指挥别人，而是通过理论上的交流共同提

　　高道德修养，为社会文明进步作贡献。同时佛家也不是精神控制，牵着别人走，而是讲“正认主人公”，“自己救

　　自己”，《佛光大辞典》：“……世尊于入灭之际，曾嘱咐诸弟子，其后唯以法为归依所，以自己为归依所，即法

　　洲、自洲，法归依、自归依，以法为标准，使自己之人格次第向上而趋向绝对理想之境地。”另外，佛家强调最后

　　也要打破对理论的执著，克服教条主义，一切从实际出发，即克除对佛法的执著。《金刚经》：“法尚应舍，何况

　　非法。”这种摄受是建立在回报国家、社会之恩，服务社会，依法行事，不超越道德规范、不脱离社会运行轨道的

　　行为。不是自认为“佛法大于国法”、“佛道大于王道”的狂妄行为。摄度众生要根据实际情况，特别是众生的性

　　格与心理接受能力实施不同的方法。历史的教训是惨痛的，我们必须吸取。

　　2007　年7　月24　日发布于搜狐博客

114、翻越十重之妄
114、翻越十重之妄

　　一位朋友在博文《模糊语言与真如的整体性》　中留言：谢谢老师的讲解，又明白了不少法理。“悟后修证，

　　还有十重，翻妄即真。”“十重”是指什么呢？我理解的是十度之行，对吗？老师。

　　这里的“十重”指的是悟后“翻妄即真”的始终状态，不是指十度之行。这里的“妄”即迷惑于人的真心的

　　“凡夫十重妄”。据《禅源诸诠集都序》，它们是：

　　第一重，指一切众生皆有本觉真心。这正如一个富贵之人，端正多智，自住于自己的房宅之中。

　　第二重，本觉真心若未遇善友的开示，则难以觉悟法性（真心、佛性）。这如宅中人睡而不自知。

　　第三重，因本性不觉，所以妄念即起。这如于睡中而有梦境。

　　第四重，因生起妄念，所以有能见之相。这如梦中的念头、想法。

　　第五重，因为有“见”的产生，所以对六根（感官）、身体和世界的执著妄想随之出现。这正如梦中另见有身

　　体在他乡受苦，以及见到种种好恶的事情、状态。

　　第六重，见种种好恶的事情、状态，而不知这是从自己的念头所起的观念、妄想，还执著为正确的或者是永久

　　不变的，称为“法执”。这正如于梦中，必执著于所见的事物为实有，这是迷于其中不察觉的缘故。

　　第七重，因执著自己的观念为正确的或者是永久不变的，便有了自己与他人的强烈分别，称为“我执”。这正

　　如梦中，认他乡受苦之身为自己真正的身体。

　　第八重，执著于四大假合的身体为“我”，所以产生了情绪，贪爱于顺着自己心意的事物，嗔怒嫌弃于逆着自

　　己心意的事物，唯恐其对自己造成伤害。这正如梦于他乡之处，所见各种违顺之事也随之而起贪嗔之心。

　　第九重，因起贪嗔之心而造善恶等业（行为）。这正如梦中，或打夺相骂，或行恩布德。

　　第十重，善恶之业力如影随形，所以呈现苦乐之相