死了？”九如嘿然一笑：“和尚也不知道他是活着还是死了。死了万事俱休活着呢你难道还要跟着人家夫妻过上一辈子？”花生怔忡半晌眼中又流下泪来说道：“师父俺心里好苦为啥世上总有那么多辛苦？俺若不长大该多好什么都不用想什么都不用做白天吃肉喝酒晚上睡觉。看不到流泪看不到死人什么都看不到。”九如悲悯地看了他一眼叹道：“你在红尘中厮混了十多个春秋还不明白么？世事便是如此你要看时众生百态光怪陆离引人哭引人笑你不要看时哪有什么芸芸众生哪有什么大千世界不过是荡荡虚空而已或许连虚空也没有的。”花生惊然一惊霎时间十多年所见所闻在脑海中一闪而过丝毫不爽。他怔忡半晌忽地慢慢站起来瞧着天上一轮满月心中竟是前所未有的平静便是千斤巨石也激不起丝毫涟漪。九如瞧他神色站起身来合十道：“善哉善哉！”花生一拂袖也合十说道：“喜似悲来悲还喜流着眼泪笑嘻嘻菩提树下呆和尚雨过山青搓老泥。”九如叹道：“善哉善哉你已入道但还未及深和尚赠你一偈：‘百尺竿头不动人虽然得人未为真百尺竿头须进步十方世界是全身。”花生却理也不理九如尚未说完他已拂袖转身大步西去边走边自大笑可笑声之中却已听不出悲喜。九如不由赞道：“好和尚！恁地了得。”目送花生远去蓦地转过身来将葫芦中残酒一饮而尽系在腰间抬头瞧瞧天色木杖在地上一顿大笑道：“去！寒鸦掠过乱云去咫尺茫茫是醉乡。笑！一笑寂寥空万古三分明月照大江！”说着步履潇洒望东而去。其时间头顶小月一盏洗得江水流白几羽晚鸦漫舞云中不知飞向何方。
第六卷天道卷后记
而今迈步从头越——西南师范大学教授韩云波凤歌的《昆仑》出版了这是近年来武侠文学界一件标志性的大事若干年后当我们回顾21世纪大陆新武侠时也许会将《昆仑》和1958年金庸《射雕英雄传》的出现相比。我从2oo2年起开始关注大陆新武侠凤歌无疑是其中最重要的作家之一风歌和我在武侠创作的许多问题上都有共识。这两点是我早就想要说一说的。大陆新武侠是中国大陆“文革”以来出生的一代新人的武侠创作2o世纪9o年代末出现于网络以2oo1年《今古传奇·武侠版》创刊为标志大规模进人纸质传媒2oo4年《今古传奇·武侠版》和《西南师范大学学报》“21世纪中国侠文化”专栏同时在创作传媒和学术理论界正式提出“大陆新武侠”概念。到2oo5年大陆新武侠蔚为大观一波新的武侠高潮已经喷薄而出。每一次文学文化的高潮都必然会有标志性事件出现。1994年人们对金庸“文学大师”和“文学革命”的评价已经成为中国大陆武侠文化高潮的标志。1o年之后的2oo5年凤歌（昆仑）的连载和出版则无疑是包含着观念与技巧巨大创新的武侠新高潮的标志性事件。《昆仑》是一部好看的。情节曲折武功精彩情感动人并以整体上的大气恢弘引人人胜地进人一个江湖、历史、人性、文化多方面得到广泛表现的世界。《昆仑》的主人公梁萧在天下纷乱之际身负刻骨铭心的破家之痛天机宫忍辱学艺、大元铁骑驰骋疆场、茫茫南海无涯漂泊、中亚非欧三洲游历的复杂经历构成了一个宏大广阔的“全球化”世界。风歌曾和我谈起在文学展上他不太倾向于“革命”而更欣赏“改良”。我以为文学的飞跃是一个复杂系统在观念、技巧各个链条进程是不一致的这就像搓麻绳数十条线接头必须分开如果全在一处势必造成断裂而断裂无疑会有长久的后遗症。金庸之所以成为“一场静悄悄的文学革命”就在于他走了渐进路线我想这就是凤歌的“改良”吧。然而到末了终于是“革命”无数细小的声音汇合起来就是一出宏大的合唱声震天地响遏行云成为标志性的事件。凤歌以“改良”写《昆仑》表面上并不“先锋”“但屈指、西风几时来又不道、流年暗中偷换”骨子里仍是一场集大成的“革命”。大陆新武侠已经出现许多优秀作家小椴的技巧、沧月的感觉、步非烟的想象、方白羽的哲思都有突出表现但能将不同方面集中在一起则要选《昆仑》也许凤歌的许多单项都不是第一但综合却无疑是最好。曾在风歌家乡古夔州写下许多不朽篇章的诗圣杜甫说：“别裁伪体亲风雅转益多师是吾师。”而现在凤歌转益多师在改良中革命他自己已成了“师”。将来不知风歌可与他的乡先贤杜甫先生媲美否？《昆仑》“革命”性的根本在于观念创新。金庸是后殖民时代对民族压迫和人性禁锢的反抗凤歌是全球化时代对和平与展世界主题的求索。2oo5年7月16日《今古传奇·武侠版）和（西南师范大学学报》联合在重庆召开了《昆仑》创作讨论会我在会上提出以《昆仑》为标志的大陆新武侠科学主义、理想主义、和平主义“三大主义”分别作为港台新武侠哲学主义、现实主义、民族主义三者的对立、展、创新与飞跃。科学主义构成梁萧武功和人生的智慧动力他最大程度地得益于其数学造诣融合东、西方两大数学传统的智慧。金庸的智慧动力主要是哲学陈家洛的庖丁解牛掌和令狐冲的独孤九剑都是如此。哲学是人文之母数学是科学之母科学技术的先进生产力性质在凤歌这里得到高度重视体现了科学主义对武侠文体的动力作用。凤歌和我谈过“职业”概念赋予主人公特殊才能让主人公成为专才他举了大卫·科波菲尔香水嗅觉天赋和约翰·克利斯朵夫音乐天赋的例子特殊的科学才能赋予作品以现代性。近5o年来西方出现了一批专业性很强的类型如律师、警察程序、高科技等在其中科学主义已经成为创作的第一动力。这是值得我们将其与中国传统武侠相结合而开创大陆新武侠崭新局面的。理想主义代表了对历史展的规律性认识人类对自身终极性价值的追寻最终会体现为永恒的乌托邦性和彼岸性认识而这在现实中都是永不能达到的我们只能最大限度地去接近它。梁萧现他爱的每一个女子、他每一次的辉煌功业都终是不幸他总是摇摆着。有人把这当作是梁萧的一个不足而我以为他的摇摆正是他先觉者意义的体现是一种坚韧是他对理想信念的不懈追寻他不断地在反思、否定、越和提升自己。他越来越孤独这是每个先觉者都必有的痛苦。梁萧的复杂民族成分他在痛苦思索中的两难和摇摆使他集中了金庸中郭靖、张无忌、萧峰共有的光辉梁萧因此是一个站在前辈武侠巨人肩上的新的巨人闪现着崇高的理想主义的光芒。和平主义是当今世界的主题。风歌让梁萧在立下攻陷襄阳的赫赫战功之后在目睹生灵涂炭的反人道行为之后毅然反出元军大营。凤歌还写了云殊“反元扶宋”狭隘民族主义作为对比。梁萧的行为本质符合人民的根本利益是对人类生命和尊严的维护和尊重是对人民群众存在状态的群体力量作为历史前进动力的思考这是先进的文化。和平主义的主题和金庸的武侠民族主义形成鲜明对比。不仅凤歌在燕垒生、沧月以及更多的人那里和平主义都已是一股潮流凤歌是这中间最深刻和突出的表现者。《昆仑）的“三大主义”不仅是对前代武侠的崭新创造也应合了当代文化最新的思想成果具有对大陆新武侠展壮大的引导性意义为其进一步展提供广阔空间。风歌是“文革”后的一代人他少小生长于诗圣之国的古夔州（今重庆奉节）负笈求学于天府之国的四川大学供职于九省通衡的江城武汉。重庆的豪情、成都的雅致、武汉的包容融进了他的血脉。而这三个城市也是我曾生活和求学的地方重庆的古道黄桷、成都的锦江芙蓉、武汉的东湖雪樱使我长久回味我因此与风歌无论在现在还是将来都会有更多的共鸣吧。雄关漫道真如铁而今迈步从头越。《昆仑》已经是大陆新武侠的一个标志性事件我更希望风歌进一步成为大陆新武侠的一个标志性作家将来更会远远出武侠的意义。2oo5年8月5日于重庆北碚北温泉畔《昆仑》前传《铁血天骄》中蒙哥大汗最终殒命之地添加的广告内容
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