》给洞山者，居遁系洞山法子。无手脚，意同无眼、耳，指没有主观心意的介入。 而不能着意为之。“道无心合人，人无心合道”《洞山悟本录》， 从道自性的立场来看，道遍身心，并非有意合人而自然合人；从人的立场来看道，必须无心于事，无事于心，忘却一切，方能与道冥符：“宝月流辉，澄潭布影。水无蘸月之意，月无分照之心。水月两忘，方可称断”《五灯》卷１４《子淳》， “雁过长空，影沉寒水。雁无遗踪之意，水无沉影之心”同上《妙觉》。 悟者的心，无念、无住、无相，虽处于尘世之间，却无染无杂，毫无滞碍。人与自然，自然与自然，能观与所观之间，没有丝毫的意识思量，相契相通，相辉相映：“青山白云父，白云青山儿。白云终日倚，青山总不知”《洞山悟本录》。 既然道无心合人，人也应当无心去合道，即事而真，不可舍此他求，否则就是“足下背骊珠，空怨长天月”《五灯》卷１３《师虔》， 就是“贪观天上月，失却手中桡” 同上卷１４《妙觉》。 曹洞宗禅人对森罗万象、翠竹黄花、澄明水月、青山白云等自然景物充满了关注，因为这些大至高山湖海小至草木沙石的自然景物，都气韵流宕，显现着宇宙的生机活力，无心而自然地呈露着自性的奥秘，与大我相通，成为个体生命的拓展和内化。曹洞宗这类禅诗，触目菩提、能所俱泯，表现出人与自然、心与物、物与物之间无心而相即、无情而相融的洒脱情怀与澄明悟境。
２．截断两头，体用不二
曹洞宗的“正中来”，不立尊贵，不落左右；“兼中至”，兼前正偏两位，卷舒自在，从现象界差别妙用，体悟现象与本体冥合，而达于无念无想之境； “兼中到”，超离对待，不与万法为侣。由这种禅学感悟出发，体现在禅诗美感特质上，便是截断两头、体用不二的禅悟境界。所谓“两头”，即是相对的二元的观念。而一旦证入圣境时，举凡体用、动静、明暗、多少、语默、净染等二元观念，都被般若利剑一刀截断，搅酥酪醍醐为一味，熔瓶盘钗钏为一金。
《玄中铭序》：“混然体用，宛转偏圆。……然虽空体寂然，不乖群动。… …是以用而不动，凝而不凝。清风偃草而不摇，皓月普天而非照。”“云虽动而常闲，月虽晦而弥照。宾主交参，正偏兼到。”《五灯》卷１４《慧晖》 对这种体用不二、剿绝意识情想的圆融悟境，曹洞宗禅人运用了一系列比喻来加以表现：“白牛吐雪彩，黑马上乌鸡”，“鹭倚雪巢犹自可，更看白马入芦花” 同上《警玄》， “芦花两岸雪，江水一天秋”同上《妙觉》， “臣主相忘古殿寒，万年槐树雪漫漫。千门坐掩静如水，只有垂杨舞翠烟”警玄颂。这是体用一如、理事圆融、情景交融的禅悟极境。
在此境界里，截断两头，正偏不立：“当堂不正坐，不赴两头机。”《五灯》卷１３《休静》本体与现象，平等一如：“枯桩花烂漫”同上《归仁》， “无相不居凡圣位，经行鸟道没踪由”同上《献蕴》，“任运独行无伴侣，不居正位不居偏”同上卷１４《洞山云》。一切现成：“不须计较作思量，五五从来二十五。”同上《慧晖》
在此境界里，动静一如、明暗无别、少多绝等、语默浑同：“落花随流水，明月上孤岑”《五灯》卷１３《本仁》、 “东生明月，西落金乌”同上《普满》， 诉说着“不迁”的妙谛；“十五十六，日月相逐”同上卷１４《契念》， 显示着“不坠古今”的奥秘；“昨夜三更月正午”同上卷１３《遁儒》、 “半夜太阳辉”同上《芭蕉》， 颠覆着日夜对峙的世俗观念。“昼入？陀之苑，皓月当天。夜登灵鹆之山，太阳溢目。乌鸦似雪，孤雁成群”，“天外之青山寡色，耳畔之鸣泉无声”同上卷１４《道楷》。 在此境界里，“向”与“背”、“屋里”与“途中”，也失去了世俗的坐标：“有一人在千万人中，不背一人，不向一人”《洞山悟本录》， “不出户身遍十方，未入门常在屋里”《五灯》卷１４《清了》。 在此境界里，一与多，也达到了圆美的融合：“千江同一月，万户尽逢春”，“千家影现万家春”同上卷１３《龙光》， “月印千江水，门门尽有僧”同上卷１４《道隐》， “岩中残雪，处处分辉”同上《绍远》， “夜来云雨散长空，月在森罗万象中”同上《灵运》。
曹洞宗将君臣道合当作了悟极则，“非染非净，非正非偏”，现象界不可能存在之事，在禅悟之境中都可以活泼泼地呈现出来。因此，曹洞宗禅诗到处是不可思议的奇特悟境：“三冬华木秀，九夏雪霜飞”《五灯》卷１３《如观》， “石上莲花火里泉”同上《正勤蕴》， “红炉焰上碧波流”同上卷１４《紫陵微》， “大洋海底红尘起，须弥顶上水横流”同上《警玄》， “冰河焰起，枯木花芳”同上卷１４《报恩》， “焰里牡丹花”同上卷１３《广济》， “鱼跃无源水，莺啼枯木花”同上卷１４《广德义》， “峰头驾铁船，三更日轮杲”同上《通理》， “没底篮儿盛皓月，无心碗子贮清风”同上《道勤》。 它们虽然不合现象世界的真，却与绝对自由的本体相契合。它们冲破了日常语码的规约，斩断了语言葛藤的缠绕，使一切都回归到未限指限义的原真状态，天趣汩汩呈现，禅机泼剌地跃动。
３．活泼流转，随缘任运
曹洞宗注重悲智双运，自度度人，因此，兼中到、兼中至两位呈现出曹洞宗力矫粘滞于空境，而强调下化众生的倾向。影响到曹洞宗禅诗的美感特质，便是不驻留于空境、粘滞于圣境，而要从空境、圣境里转身出来，展开现象界的活动，由此表现为活泼流转、随缘任运的天机活趣。
洞山与密师伯游方时，密师伯问：“说心说性底谁？”洞山说：“死中得活。” 说心说性，是参禅者平常关心的问题。但如果将心、性当作思维的对象，生命就会干枯衰死。而“说心说性底谁”一语，将干枯的概念还归于生机洋溢的禅悟本身。“峰峦秀异，鹤不停机。灵木迢迢，凤无依倚。”洞山《玄中铭》本体、空境再好，也不是久恋之地。曹洞宗禅人，注重活泼流转的生命之流，知空而不住空，从空境圣境中转身而出，将小我转化为大我，将个体转化成全体，将 “满目青山起白云”作为家风《五灯》卷１３《禾山》， 随缘任运，洒脱无拘，使个体生命与宇宙生命合而为一，时间与空间融成一体，至真至美，无拘无束：“秋来黄叶落，春到便开花”同上《藏屿》， 自然物象成了禅悟者的宇宙生命，个体生命与天地大心息息相通。这至大至全的我，这至醇至美的道，既有宁静淡远、繁华落尽的静谧之美，又有鸢飞鱼跃、生机勃发的流动之美。只要随缘任运，开放心怀，即可尽情欣赏品味这一切。曹洞宗禅人欣赏“孤峰迥秀，不挂烟萝。片月行空，白云自在”同上《同安丕》的孤高峻洁，欣赏“树带沧浪色，山横一抹青”同上《慧炬》的宁静恬寂，也欣赏“山峻水流急，三冬发异花”同上《奉岔》的溢彩流光，欣赏“日出连山，月圆当户”同上《居遁》、 “千山添翠色，万树锁银华”同上卷１４《大安能》的灿烂光华，也欣赏“随处得自在”同上卷１３《道膺》、 “实快活，无系绊，万两黄金终不换”同上《处真》的随缘任运，这就使他们在火风离散、肉身坏灭时，具有“来时无一物，去亦任从伊”洞山答病僧语的从容自在，高扬主体的能动性，弥漫着自由的意志。
综上所述，由体与用两大哲学内核出发，产生出曹洞宗禅诗的明暗、正偏两大意象群。由正偏回互的不同阶位，产生出两大意象群的不同组合，形成了曹洞宗禅诗独特严整的象征体系和美感特征。必须明确的是，曹洞宗以兼中到正偏五位、君臣合功勋五位、功功功勋五位、明暗同五相、主宾合 宾主为禅悟极致，达到彻悟境界之前的各种阶位都是为学人设立的方便门庭。对于彻悟之人来说，五位只是一位，一句之中，五位全该。忽滑谷快天《中国禅学思想史》第２９０页：“洞上之宗，至曹山多出节目，所以画眉于混沌者，后世被囚于正偏之死型，忘大道之本体者，盖从此生。” 曹洞宗禅诗，通过相对的两大意象群的正偏回互，启迪人们扬弃分别意识，将相对的意识逐层剥离摒落，将正偏两组意象打成一片，从而顿悟真如佛性，抛弃二元、相对、有限、虚幻、无常的世俗世界，进入一元、绝对、无限、真实、永恒的禅悟之境。从诗禅感悟的角度来说，它为我们展示了一个崭新的禅悟美学情境。
第六章 云门宗禅诗
云门宗以云门文偃８６４～９４９为宗祖，属青原法系。文偃住韶州云门山光泰禅院，后唐长兴元年９３０以后，大振禅风，因取其山名宗。云门文偃的得法弟子中，法系较为兴盛的是德山缘密、双泉师宽、香林澄远、洞山守初等。云门弟子中最上首者为香林澄远，接引学人完全继承了云门风格。香林澄远下有智门光祚，光祚门下得法者甚众，有雪窦重显等。雪窦重显大振宗风，中兴云门，使云门宗在北宋盛极一时，同时也开始与其他宗派相融合。云门宗通过香林一系而延续到了南宋。到了元初，其法脉遂湮没无闻。一宗法脉仅延续了二百年，这主要是由于其机锋险绝，不容拟议，无路可通，非上等根机者难以悟入的缘故。
云门宗宗风陡峻，以简洁明快、不可拟议的手法破除参禅者的执着，返观自心。云门宗既不像临济宗那样棒喝峻烈，也不像曹洞宗那样丁宁绵密，而是以激烈的言辞，指点迷津，剿绝情识妄想。《五家宗旨纂要》：“云门宗风，出语高古，迥异寻常……超脱意言，不留情见。”《人天眼目》卷２：“云门宗旨，绝断众流，不容拟议，凡圣无路，情解不通……孤危耸峻。”“藏身北斗星中，独步东山水上。端明顾鉴，不犯毫芒。格外纵擒，言前定夺，直是剑锋有路，铁壁无门。打翻路布葛藤，剪却常情见解，烈焰宁容凑泊，迅雷不及思量。”云门曾作颂示学人：“云门耸峻白云低，水急游鱼不敢栖。入户已知来见解，何劳再举轹中泥。”《五灯》卷１５《朗上座》充分表现了云门耸峻、机用迅疾、不容拟议的特性。禅林往往以“云门天子”、“云门一曲”表示云门宗风。云门曲原为华夏古曲，曲调艰深，歌者难咏唱，闻者难领受，禅林中遂用来转指难于理解的云门宗风。云门宗接化学人，犹如天子的诏敕，一次即决定万机，不得再问再应，令人毫无犹豫之余地，因而又有“云门天子”之称。
云门宗的要义与精华集中体现于“云门三句”。文偃曾示众：“函盖乾坤，目机铢两，不涉世缘，作么生承当？”众人无对，遂自答：“一镞破三关。” 《人天眼目》卷２“函盖乾坤”指绝对真理遍布天地之间，涵盖整个宇宙； “目机铢两”指师家为断除学人烦恼妄想，超越语言文字，促使学人内心顿悟； “不涉世缘”，指师家应机说法，施行活泼无碍的化导。后来云门法嗣德山缘密汲取云门三句的精髓，改其语为“函盖乾坤”、“截断众流”、“随波逐浪”，禅林或称为德山三句《五灯》卷１５《缘密》。 由于它广为云门宗人所用，在更多情况下仍被称为云门三句，并被誉为“云门剑”、“吹毛剑”。对“云门三句”的内涵，吕谏先生以法眼文益的《宗门十规论》“韶阳则函盖截流”为出发点，从理事关系上来加以说明，认为云门三句中，重要的是前两句，即涵盖乾坤、截断众流，指出云门将涵盖喻为理，将截流喻为事，“作为理是普遍的，合天盖地；从每一事上看，即如截流只是一个断面，因此，理就是整个，事就是断面”。《中国佛学源流略讲》，第２４５页。 而实际上，正如有的论者所指出的那样：“云门三句是一个内在联系的有机整体，对于云门宗来说，云门三句是没有主次之分的。对于理解云门宗的禅学思想与参禅方法，云门三句的每一句都具有同等重要的意义。”王志跃《分灯禅》第１２１页，浙江人民出版社１９９７年版。
一、“函盖乾坤”的诗禅感悟
对“函盖乾坤”，云门宗禅人有如下的象征：１“天上有星皆拱北。” 《五灯》卷１５《西禅钦》２“乾坤并万象，地狱及天堂。物物皆真见，头头用不伤。”同上《普安道》３“日�