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学而第一（8）
子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信：虽曰未学，吾必谓之学矣。”
子夏是孔子晚年的弟子，姓卜名商，字子夏，文学犹好，相传《诗经》就是他传下来的。“贤贤”二字，第一个“贤”做动词，表示尊敬；第二个“贤”当名词，表示贤德，连起来表示尊敬贤德。“易色”，“易”当改变讲，“色”当美色讲。“贤贤易色”就是尊敬贤德而改变重视美色。“事父母，能竭其力”，就是侍奉父母要竭尽全力；“事君，能致其身”，就是侍奉国君能献出生命，“致”当献讲。“与朋友交，言而有信”，就是和朋友交往讲信用。“虽曰未学，吾必谓之学矣”，就是即使没有读书学习过，我也必说他是有学问的。这段话展现的根本就是儒家所说的“学”主要指什么。“贤贤易色”是讲夫妇之道，即选配偶应重德轻色，如果重色轻德，则人老色衰而爱情淡漠，家庭不和。夫妇之道惟重德方能白头偕老，家庭和美。“事父母”是讲孝道，“事君”是讲忠，“与朋友交”是讲信——重德尽孝就可以处家庭，尽忠诚信就可以处社会。可见，儒家的“学”主要是指立德修身的人生社会之学，当然儒家也讲知识学问之学，但那是末，不是本。故而子夏说即使没读书学习，只要有德就是学。不过子夏这话稍稍说得绝对了一些，孔子是说“行有余力，则以学文”，在孝弟、谨信、爱众、亲仁等事做好的基础上，还是要读书习文，因为儒家讲的文其实就是诗书礼乐等经典，而这些经典本身就是讲的日常生活之道、孝弟忠信之道，是我们人生的教科书，我们习文读经才能更好地指导我们的立德修身，实践和理论是分不开的。子夏的话和他老师孔子的话虽然差不多，但却有本质的差别。圣人说话总是从容中道，不过亦无不及，弟子说话则稍有过激，但有时一字之差，就谬以千里。我们读书、说话不可以不慎。孔子和子夏这两句话放在一起，是大有深意的。
子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则无惮改。”
这句是讲君子之道的，讲君子应该是个什么样子。孔子说君子不庄重就没有威严，更没有威望，而且学问也不会坚固；行事当以忠信为主；没有哪个朋友不如自己的；犯了错误不要怕改正。“惮”读dàn，表示害怕。君子怎么样才能庄重、厚重起来呢？必须立德，惟有德方能庄重。一个没有德行的人，即使显得很庄严也是假的，迟早会现形。而德行最主要的部分就是忠信。尽己之谓忠，竭尽自己的全力就叫忠。人言为信，说话算数就叫信。你做任何事情都能竭尽全力，就有了忠的品格。有了这个品德，你做学问自然也会竭尽全力，竭尽全力治学，学问就坚固了；竭尽全力做人，人品就庄重了。绝不失言，别人也就信任、敬重你。自己庄重，别人敬重，威望必然随之而来。
“无友不如己”，并不是说不和不如自己的人交朋友，那是功利之谈，而非圣贤之学。这句话意思是每个朋友身上都有值得自己学习的长处，多看朋友的优点，则没有哪个朋友不如自己。我们一般人总爱以己之长度人之短，老是看别人短处，这就难以交到真正的朋友，更谈不上以友辅仁了。
知错就改也是君子重要的品格。要改错首先是知错，认识错误，还要有承认错误的勇气，最后才是改正错误的毅力。要知道，是人就没有不犯错误的，但贵在能改。因为人改正错误到最后实际是超越自己，超越自己往往是很难的，需要极大的勇气与毅力，所以唯有君子能真正地改错。
故要成为一个君子必须要有厚重的品德，端庄的外表，忠信的德行，善于向朋友学习的襟怀，超越自己的气魄，这样才会有威望，受尊重。今日世风浮躁，人多急功近利，忠信犹缺，做人治学多流于浮华，离君子之道远甚，读此章更应引起重视。
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
学而第一（9）
这句话的意思是说，谨慎地对待人生命的结束，追怀先祖，民风就会归于淳厚。儒家讲“小人之死曰死，君子之死曰终”，“终”指人生命的结束。人们对已过去的久远的东西往往容易忽视，如果能对死去的人或远祖都慎重追怀，那么对活着的人自然能更关爱。对死去的人和远祖的慎重追怀，实际是培养人们反哺报恩的观念，让人们懂得感恩。人人都知感恩，那么民风自然淳厚，这也是儒家何以重视丧葬之原因。而重视丧葬之根本目的是在教化活人。所以教化才是儒家圣人一刻不离的核心。
再来看儒家的厚葬之风。儒家是很重礼的，礼就是形式。因为重视礼，所以中国文化非常重视形式。形式和内容是分不开的，有内容就有形式，形式体现的是相应的内容。丧葬这种形式代表的是什么内容呢？丧葬是形式，其内容一是寄托哀思，表达活人对死者的悲伤、思念；二是通过这个礼仪来教化人心，这就是丧葬之礼。内容和形式的统一，孔子称它是文质彬彬，在今天叫做最大的和谐。但是发展到现在，丧葬的形式保留了，内容却变味了。有些人办丧事又请和尚，又请道士，不仅吹拉弹唱，还放流行歌曲，还有敲锣打鼓的仪仗队，花几万块钱，一帮人坐在那里打麻将，没有了悲伤的内容，只剩下形式了。只有形式而没有内容的就叫形式主义。孔子的伟大正是在于他在那些机械的、枯燥的礼仪之中灌注了人心、人性、人情，使每一个礼仪都具备了人性的意义。从人出发，以人为本，这是儒家的伟大之处。
李老师穿的长袍，很多人不理解。长袍是服装，属于形式的范畴。很多人说这个人哗众取宠，标新立异，这个人穿得怪模怪样的，道貌岸然，其实不然。我十二三岁就开始这样穿着，这么多年了，读书时是这样子，教书时还是这样子，平时是这样子，走到大街上还是这样子，一直都是这样。目的在哪里呢？不是要哗众取宠，不是要故弄玄虚，使人莫测高深，都不是。我也不是道貌岸然，我是很平易很温和的。为什么要穿长袍呢？是在于形式的重要性。“文革”期间，儒释道三家全被打倒了，当时的和尚僧人都被迫还俗，即使不还俗的也强迫你穿中山服，不准你穿袈裟，不准你穿僧袍。竺霞法师，中国十大高僧之一，重庆罗汉寺的第十八代方丈。我有一张他的照片，是在1978年“文革”刚结束时，他和当时中国佛教协会副会长、北京的正果法师的合影。两位法师穿的都是中山服。两个高僧穿中山服，僧袍都不准穿，这就是没有了形式。但是“文革”结束以后，落实宗教政策，佛教也恢复了，道教也恢复了，僧衣也穿上了，道袍也穿上了，寺庙也恢复了，宫观也建立起来了，这时老百姓心中都知道又有佛教、道教了。因为有和尚、道士，有庙子、宫观，民众就知道了。虽然他不一定知道佛教、道教的教义，或许以为那是封建迷信，但至少他知道有和尚、道士，有佛教、道教这种形式存在。但是说到儒家，我们自己的中国文化，却连形式都没有。以前是县县都有孔庙，经过五四以后到“文革”，孔庙都毁得差不多了。成都的文庙被毁了，根本没有了，重庆也没有了，大城市的文庙基本上都毁得差不多了，形式没有了。佛教、道教有僧侣、道士，儒家的代表是谁？没有。儒家的服装是什么呢？没有。所以在一般人心里边，儒家是什么呀，都搞不清楚。对儒家根本不了解，因为它的形式都消失了，没有一个代表。你说你的形式