大商演义- 第16部分

　　商谱的名字是：天乙　太丁　太甲

　　从上面的比较，甲骨文的记载与史记的记载基本一致，略有出入。。在甲骨文是“祖”，“大”。在史记是“天”，“太”。这是因为时代不同了，词语也发生了变化。从唐语言到史记语言不少于2千年的演变。在唐时说祖乙，周以后改说天乙。在唐时说大，周以后改说太（在今天，可以说大夫，也可以说太夫）。

　　说故事用“汤（唐）”做名字，故事显得通俗明白。商谱用“天”字，就象今天说话，跟爷爷叫祖父。太是周方言，周语说太不说大。大是商方言，商语说大不说太。卜辞用“祖”字，是说，汤是第一代（分支）。

　　上面对唐祖先作了文字的探索。因为有卜辞的证实，商谱是真实的，但是卜辞是商语，商谱是周语，在文字上略有出入。在顺序上，卜辞将近祖排在前面，远祖排在后面，这又是一个不同点。

　　唐祖先

　　依照史记，大甲，大丁，天乙，是祖孙三人，而且大丁“未立而卒”。这个说法就不可信了。请读者想一想，请读者应用“氏族说”的认识而不是“姓氏说”的认识来细心的想一想。在唐时代，御自唐，百羌百牢这样重大的祭祀大典怎么能将未立的亡人排进祭祀的位置，而且是三位奠基唐政权大业的祖先？

　　因为有卜辞的证实，成就唐氏族事业的祖先是3位。从名字看，一个祖，两个大，可知祖乙是开创者，大丁和大甲是后继者。

　　商谱特殊的地方是使用了已，丁，甲，丙，壬这些字。这些字不是人名，是对氏族的编号。在编号前面加一个修饰语就是氏族的名字：祖乙，大丁，大甲。祖乙，大丁，大甲，这是氏族的3支分支。这3支分支相继担任唐政权的首领氏族。

　　说到氏族首领，有一个重要的角色被忽略了。它就是伊尹。前文说到，伊尹是巫祠机关。史记的记载讲了一段继位的故事。伊尹能够主持太甲继位。可知，唐是个巫祠政权。唐氏族由氏族分支和巫祠机关组成首领集团。

　　这样就知道了唐氏族与葛伯，夏桀，昆吾等的氏族斗争经过了3代的首领集团完成，前后时间不少于百年。事业成功了，唐氏族占有了伊洛大片的领地。唐氏族有了立庙独立祭祀的能力。立庙是今天的话，实际上就是建都。建都，我们从考古知道，是浩大的工程。因为建都，唐氏族向安阳的中心巫祠请示，请求支持。这样就有了我们探索的这一条卜辞。

　　唐氏族的都建起来了，留下了今天的二里头遗址。

　　商谱的名字是祖乙，太丁，外丙，中壬，太甲。关于祖乙，太丁，太甲已经探索过。外丙和中壬是什么关系呢？

　　丙和壬是分支编号。外丙和中壬是两支分支。这两支分支在3位祖先以后。这样，我们就想到了，唐都的建设在外丙和中壬时期开始，时间不晚于公元前2千年。公元前2千年，唐氏族胜利的结束了对昆吾的征伐，治理和建设伊洛领地排上了日程。这时候氏族的中心在伊洛西的豫西山地。唐氏族的首领集团将唐都的地址选在洛水向黄河的河口，今天的偃师。

　　二里头遗址

　　卜辞说，从唐到安阳去贞。除去安阳，剩下来的地方便是伊洛。汤在沁水灭夏，在洛阳西灭昆吾。可知汤氏族是在伊洛建立起来唐。甲骨文的一条卜辞震动了古中华史：从唐开始，大商的一个政权在伊洛建立起来。

　　在洛阳平原出土了一个重要的遗址，称作二里头遗址。这个遗址被认为是夏遗址。细细的考察一下，发现这个遗址应当是唐政权的遗址。这个遗址为唐政权提供了一个考古证据。

　　该类型遗址100多处，正式发掘30余处，以洛阳平原为密集。这一类型的遗址在冀南，陕东，安徽和湖北等地也有发现。（显然不可能是夏遗址。）

　　关于二里头遗址的古记载有以下一些：

　　周书，“自洛汭延于伊汭，居易无固，其有夏之居”。（这是说，在伊洛还是水泽时，“有夏人”在这里生存。有夏人过着采集迁徙的生活。）

　　尚书，“太康失邦，兄弟五人行于洛汭”。（失邦是离开住地，迁徙走了。行，是路过，走过。洛汭是洛河水泽。）

　　史记，“夫夏桀之居，左河挤，右太华，伊阙在其南，羊肠在其北”。（东面是黄河，济水，西面是太华山，南面是伊水，羊肠似今天的函谷。夏桀的居住地明确的在豫西山地。公元前6千年伏羲的一支始族向豫西山地迁徙，公元前4千年这一支始族从豫西山地走向伊洛平地。这时候的伊洛是洛汭，伊汭，居易无固。）

　　周语，“其伊洛竭而夏亡”。（这是说夏人因为黄河改道，依洛缺水，于是向北回到山西南部。）

　　吕氏春秋，帝孔甲“田于东阳负山”。

　　水经注，东首阳山在遗址北。

　　（以上地址：负山，首阳山，在伊洛地区。）

　　王湾遗址：在洛阳市西郊。

　　煤山遗址：在临汝县。临汝在洛阳南偏西，70公里

　　二里头遗址：在偃师县，洛阳平原的东部，北靠洛河，南临伊水。遗址的范围东西约五里，南北约三里。二里头遗址可以分为四期，从公元前一千九百年到一千六百年。四期，说明在三百年间，入主二里头的氏族发生过多次的变化。

　　从今天的豫西，晋南，沿着黄河向东，直到三省交界处都分布着二里头文化。

　　工具有收割的石刀，石刀正面呈梯形，上有两面对穿的圆孔，一面刃，好像后世北方掐谷穗的铁爪镰。弯月形的石镰，蚌镰，甚至可以收回谷物的杆。翻地的工具有木耒，木耒木制分做二叉。石铲呈扁平状，上窄刃宽，有孔，可以装木把。有水井。二里头有冶铜，铸铜遗址，有铜渣和坩锅碎片，陶范残片。青铜器有工具，兵器，及小件的箭头，鱼钩。

　　一墓中有十余件随葬品，彩绘的高足盘，杯。又一墓中有二十一件随葬品，有酒器，贝，玉，绿松石。一墓中死者两手紧贴着胯骨，像是被捆了双手活埋的。又一墓葬内有四付人骨架，有的仅有驱干和下肢，头骨和下肢，半个头骨和躯干。在一个灰坑跪伏着一具人骨架。

　　在二里头遗址发现了许多处夯土台基，最大的一号台基位于洛河南岸，呈正方形，边长一百米。夯印似半个球形。夯打的土层十分坚硬，最厚的地方达四米。地上的中心建筑东西三十米，南北十一米。四坡出檐，檐下有挑檐柱。建筑的前面是庭院，在庭院和殿堂的四周，环绕着一组廊房似的建筑。从殿堂穿过庭院就是大门，大门位于南廊的中段，是一座牌坊似的建筑。

　　从遗址的分布看，“沿着黄河向东，直到三省交界处”都分布着二里头文化。三省交界处，那是商的地区。谁能够到达商的地区？夏人能够吗？不能。只能是唐人。

　　遗址是在龙山文化的基础上建设起来的，龙山文化是商的特征，不是夏的特征。如果说，二里头是夏遗址，夏应当有一个接受龙山文化逐步提高达到政权高度的过程。从遗址的显示看，龙山的特征一出现就显示了政权的规模。这个情况只有用唐政权来解释才能说得通。

　　从工具的特征看，遗址是龙山特征的工具。对照一下：

　　龙山文化有水井，磨制技术登上了顶峰。为仰韶文化所没有的工具有，半月形双孔石刀有柄的石镰，蚌镰和双齿木耒。这些工具都不是仰韶土著具有的工具。

　　从冶铜，铸铜来看，在遗址的时间里，只有在商人的范围出现。红山文化，淮阳，安阳，二里头。大范围的仰韶文化地区没有出现。二里头遗址不属于仰韶文化。

　　从墓葬情况看，没有人牲，有活埋，砍杀等情况。这些也是与安阳遗址相一致的。

　　遗址的墓很朴素，没有出土大墓葬，殿堂却很宏伟，表现了巫祠的特征。巫祠需要氏族人供养，是个穷和尚。巫祠的巫又是公众人物，需要公众形象，而且，巫管理着巫祠的公产。宏伟的殿堂用于主持祭祀仪式，不是用于政权事物，表达了巫祠时代的特征。氏族的，生产的政权建筑并不广大。北京故宫的建筑并不宽大。

　　历史的并合

　　唐的来历清楚了，与唐相类的词语还有一些：

　　尧，陶，唐，舜，虞，禹，夏，

　　战国以后这些词语被并合起来，叫做唐尧，虞舜，夏禹，陶唐，等等，组成了一些莫名其妙的关系。

　　在古汉语中，商以前全部是单音词，翻译词用双音字，周以后，在单音词的基础上，加修饰成分，逐渐出现多音词，随着多音词的出现，也发生了古词语的并合，古词语的并合等于是历史的并合。这是一种特殊的语言现象。

　　山海经&；#8226；海内经：

　　“有九丘，以水络之。名曰陶唐之丘。有叔得之丘，孟盈之丘，昆吾之丘，黑白之丘，赤望之丘，参卫之丘，武夫之丘，神民之丘。”“大昊爰过，黄帝所为。”

　　上面的文字是说伊洛地区。

　　有九丘，丘是巫祠的古称。这九个巫祠全在河网密布的水乡。九个丘中有一个叫做陶唐，有一个叫作昆吾。“大昊爰过，黄帝所为。”是说这九个巫祠是大昊，黄帝时代留下了遗址。（到了东汉时还存在，或能找到。）

　　以水络之，是说有水路相通。这是河网地貌。大昊，是太昊的古写（不是误写），商语说大，周语说太。战国以后，大和太分成了两个字，太昊与少昊相对。

　　黄帝，战国以后当做了巫祠的始祖，黄帝显赫，与宗教的崇拜有关。

　　唐在河洛。从时间看，唐政权开始于公元前二千年，结束于公元前一千六百年。时间很确定。政权结束以后，唐氏族继续存在，周以后，这一支古老的氏族失去了昔日的辉煌，将自己的生活流传在诗经里。

　　羌

　　唐氏族有一个重要的对外关系。这就是对羌关系。羌的记载在甲骨文中记载不少，应当重视。

　　从甲骨文看，在唐时代，羌人活动地区在今晋南，河南，有北羌，马羌二部分。晋南，河南都在唐的范围。安阳的甲骨文出现羌的记载。羌是怎样一些人呢？

　　甲骨文：

　　“羌弗裁朕吏”？　（伐）羌，（帝）不会处罚我们的官吏吧？

　　“伐羌祸”？　　　出征是不是获胜？

　　后汉书&；#8226；西羌传：“武丁伐西羌，三年乃克”，（武丁在唐的晚期）。

　　甲骨文：

　　“来羌”？

　　“王于宗门逆羌”？（逆，迎接）。

　　“贞，御自唐，大甲，大丁，祖乙，百羌百牢？”　（祭祀大甲，大丁，祖乙三位祖先，用百羌百牢，行不行？）

　　甲骨文记录有人牲的甲骨共1350片（人？），羌人做人祭的7050人，占总人祭的一半以上。记载中的羌可能并不是实指一个氏族。而是对“方”氏族的泛称，羌，是说征役，征夫。象上面的甲骨文的记载在地面的文字中见不到。在今天，有一个少数民族叫做羌族，今天的羌与历史上的羌有联系还是仅仅文字的巧合？这是一大块的历史之谜。从唐氏族的角度看，对于唐氏族的异族叫作羌。羌包括哪些氏族？因为语言的原因，尚待探索。书包　网　。　想看书来

之一……之十二
关于唐氏族的情况，在诗经中有记载。诗经中有十五国风。十五国风中有唐国风。唐风诗共存有十二篇。这十二篇诗差不多从唐氏族的起源讲到没落，因此是探索唐氏族以及大商的重要资料。请读者注意这12篇诗纯正的古汉语特点。

　　唐氏族的起源能够追溯到6千年以前的契氏族，春秋时留下来唐风诗，前后历时4千多年。（读者，你不感到你在感受千古奇迹吗？）

　　之一　无衣

　　这一篇很像今天的儿歌“你拍一，我拍一”，可惜，只有2句。一群光屁股的男人和女人在篝火下蹦跳歌唱，编织着衣的理想，表明了这篇诗的早期性。

　　岂曰无衣七兮，不如子之良，安且吉兮。

　　岂曰无衣六兮，不如子之良，安且燠兮。　　（燠，yu暖和。）

　　（仅仅是安全和暖和，要求多么低。）

　　之二　椒聊

　　这一篇歌唱“椒聊”。椒聊是一种植物，比喻人口兴旺。这一篇和上一篇都不完整，好像是两个片断。

　　椒聊之实，繁衍盈升，彼其之子，硕大无朋，椒聊兮，远条兮。

　　（椒聊的果实长得茂盛，结的籽大得无比，椒聊的枝呵，伸向远方。）

　　椒聊之实，繁衍盈菊，彼其之子，实大且笃，椒聊且，远条且。

　　（升，菊，且，兮，都是语气词。硕大无朋，繁衍，今天还使用在汉语中。）