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这一晚，这一群的女人都哭了，没有人说话。按照习俗，人死了，肉由族人分吃，但是，没有人动手。天明以后，一位母亲吩咐，“抬到河边去，”族人这样作了。这位母亲细心的清洗了，将豹子心爱的豹衣取来，套上。依这位母亲的吩咐，族人将豹子抬进一个洞穴。这位母亲不知道从什么地方找来一些赤色的粉末，撒在豹子的身上。这件事作完了，族人在洞口堆起石头，将洞口堵上。从天明到天黑，豹子的葬礼有条不紊的进行。
这件事以后这位母亲成了这一群的实际首领。这一支群以后的群首领改由母亲担任。而且，同群人不再吃同群人，虽然吃人尸的习俗仍然保留，只是与别群换了吃。
山顶洞人后代
演义山顶洞人后代：山顶洞人繁衍生息了几万年，流传后代无数，西起黄河河套，东到渤海岸遍布山顶洞人后代。山顶洞人后代发生了怎样的经历呢？
距今万年，进入暖期，发生世界性大洪水：海水上涨，大片的低地涌进海水，今天的渤海与东海连接扩大到了太行山脚下，今天的华北平原，黄淮平原浸在海水里。山顶洞人的后代被分隔成了三个部分：渤海北部分，渤海南部分和渤海西部分。这3个部分包括了北起渤海岸，南到山东丘陵，西从太行山东到海的广大地域。但是，大片的土地浸在海水里，可生存的土地并不多。
渤海西部分
渤海西的人口生存在太行山东坡，总称叫作太行人。太行人距今万年在徐水地区留下了南庄头遗址。距今8千年在漳河留下叫作磁山文化的遗址，距今6千年在卫河留下濮阳遗址。
南庄头遗址属全国重点文物保护单位，位于河北省徐水县南庄头村东北约2公里处，距今万年。遗址面积约2万平方米，己发现的遗迹有5条灰沟、2座灰坑和2个用火遗迹。出土遗物丰富，种类有石磨盘、石磨棒、骨锥、骨针、种子和少量的夹砂深灰陶、夹砂红褐陶片、石片以及水沟等人类活动的足迹，另外还有鼠、鸡、狗、狼、猪、鹿等动物骨骼，其中部分骨骼有烧烤、切割的痕迹。
南庄头地处太行山东坡的山脚下，是个依山傍水的地方。山顶洞人的后代生存在这一块地区。从山顶洞人到南庄头人正是冰期向暖期的过渡时期，到南庄头时，已经是微凉的气候。
南庄头人的发育被海水的浸入中断了。在暖期到来的时候，海水上涨，海岸线向西移。周口店地区，徐水地区，以及直到黄河边的大片土地都成了水域。南庄头人不得不进入太行山。
磁山遗址
南庄头人向南迁徙，大约在距今8千年到达了漳河水域。磁山人几乎遍布了漳河岸边的台地，在漳河边的武安磁山留下了遗址。距今8千年，这个时间与伏羲人的嵩山遗址，赤峰兴隆洼遗址和山东丘陵土著遗址的时间相同。
在磁山遗址一千平方米的范围内，与巫文化有关的窖穴有七组，第十二号窖穴是一个深五米多的长方形坑，下层是小米堆积，厚二米。上层是红烧土，草木灰，和灰褐土。上下二层之间有一层厚十公分的硬土面。其下有一层小卵石相隔。在小米底层角上，分放着三堆猪骨。在这里，小米，猪骨，硬土面，小卵石，共同组成了巫的语言。有人做过统计，像这样埋在地下的小米有几万斤。相同时间的嵩山遗址几乎没有巫文化的显示。直到公元前四千年的半坡遗址才有在穴屋旁边挖了一些窖穴，像磁山这样埋藏式的祭祀却没有出土。
从磁山遗址可以知道，太行地区是出产粟的地方。始族村落将采集来的粟当做供品送到祠来，这越来越多的粟怎样处置呢？须知对祖先的供物是不能随便丢弃的，祠的巫找到了一个稳妥的办法，将供品的粟替祖先痊起来。
埋藏祭祀叫做痊。据山海经，祭祀有两种形式。一种叫做痊祭，不但是食物还有玉器等。这种痊祭后来发展到祭牲。另一种就是供祭。将供品摆放，展示，祭过以后，由替身代收。这个替身叫做尸。
在制陶上华人走在了前面，有彩陶的制作。可以用精美的彩陶容器摆供祭祀。在仰韶文化出土了半坡那样的遗址，在太行文化少见。华人与伏羲的文化是相通的，与太行人存在很大的差异。
濮阳遗址
在今天濮阳出土了一组墓葬。时间是公元前四千四百年，属于彩陶时代，比半坡遗址略早。墓葬的规模，气派都是半坡遗址不能比拟的。特别值得大书的是宽大的墓穴中用蚌壳摆了龙，虎，鹿，蜘蛛等动物，十分形象。
濮阳位于太行山南，黄河边。遗址出土了三组图案。第一组是一座大墓，平面长四米，宽三米，深五十公分，墓主人是男性。他的右侧用白色的蚌壳摆了一个龙形。兽头，蛇身，鹰爪，鱼尾。长一米七十八公分。昂首拱背，身子弯曲，爪叉开，好像在奋力爬行。
墓主人左侧是一个用蚌壳摆出来的虎形。虎形一米四十公分，四肢交递，尾下垂，双耳高耸，环眼圆睁，张口伸舌，牙齿外漏。
同墓还有三角形图案，二根人骨。
第二组，第三组，（略）。
发掘者认为龙，虎分居于墓主人的二侧，表明死者生前是一位很有权威的人物。这个墓葬显然是专业水平的巫文化。这二个遗址的出土表明了至少公元前四千年以前，太行人创造了古中华的第一种文化，叫做巫文化。可以认为巫文化从专业巫开始。
前回说到，磁山人已经是距今8千年的中华人。我们中华人的语言发育很早，例如，在古书中就记载了磁山人的名字。磁山人的名字有“戎”，“狄”和“炎”。戎，狄和炎都是磁山人的古老的氏族（和氏族崇拜），磁山人分支出来多个分支，这是公元前6千年以后的事情。
总起来说，生存在北京周口店的山顶洞人后代太行人沿着太行山东坡向南迁徙，距今万年到达徐水，距今8千年到达武安，距今6千年到达黄河边。
渤海北部分
在渤海北的这一支人口古书记载了叫作“昭明”的一支始族。昭明人在西辽河地区繁育生息。在考古词语中，渤海北有红山文化，
前文说到，大洪水时期山顶洞人后代的一个分支退向渤海北古书称作昭明。昭明人与渤海岸的土著汇合。汇合以后的古人口称作赤峰人。赤峰人与大商人同祖同源。昭明这一支与大商人更是近亲近源。大洪水以后以至大商的晚期，昭明与大商也没有中断沟通。赤峰人不说古汉语，我们得不到语言讲述的赤峰史。关于赤峰人的事情，是从考古遗址知道的。
上窑遗址：
上窑遗址是赤峰人的最早遗址。遗址在翁牛特旗。翁牛特旗在赤峰北七十公里，上窑是翁牛特旗一个偏僻，幽静的山村。在一个山崖上有古人住过的山洞。这个山洞叫作上窑遗址。在遗址发现了古人用过的石器。距今8千年正值暖期到来，大洪水结束，赤峰地区气候湿润，植物繁茂，动物成群，出土的动物化石有：披毛犀，猛马象，东北牛，野骆驼，鹿，马。上窑遗址是山顶洞人人向东迁徙的北界。
兴隆洼遗址：
兴隆洼遗址在赤峰东的敖汉旗，时间是距今7千年。敖汉旗距赤峰八十公里。遗址在高出周围地面二十米的一块台地上。遗址占地2万平方米，有一道椭圆形壕沟围拢。台地上井然有序的排列着十排房址。房址每排十余间，总计一百三十余间。这是一处保存完整，不可多得的原始村落遗址。这个遗址早了半坡遗址千年。出土的遗物有厚胎，夹砂陶器。陶器多为筒形罐，烧制的火候较低。陶器的特征与徐水南庄头人的陶器相似。石器有打制，也有磨制。遗址的房屋没有门道，大约出口在上面。
类似的遗址发现了五十多处。
红山文化
红山文化的发现在1945年以前，当时，广大的地区还被日本人统治着。日本人曾经组织过发掘。红山的名字得自赤峰的一个地名。但红山文化指一个大范围的地区。不是说环渤海岸吗？这个环渤海岸就是指红山文化。随着认识的深入，红山文化开始受到重视。特别是红山文化出土了祭坛，神庙，积石冢群以后。
红山文化分布在西辽河（辽宁西部，内蒙古东南部，河北北部），因赤峰红山后遗址得名。红山文化的祭坛发现于辽宁喀左县东山嘴村旁一座山梁正中的台地上。祭坛有长方形，圆形二种，都是石砌，南北对应，基本上在一个轴线上。长方形祭坛有三组，东西长12米，南北宽10米，目前，最高的地方保留有四层石块，高约米。坛内，竖立若干长石条。顶端呈锥状。高米。祭坛的外侧，用石头砌出整齐的边梗。梗外又用石头砌成护坡。圆祭坛有二组，北侧的一组只有一个直径米的圆台。距离长方形祭坛15米。周边砌石块。外缘很整齐。圈内铺一层河卵石由此往南4米的一组可以看出，先后有过三个祭坛。其中二个的轮廓尚清楚。平面呈椭圆形。最大直径4米。在圆坛的周围出土了二十多块泥塑人象的残块。多为人体的肢体部分。其中有大型人物坐象，和小型孕妇塑像。
在东山嘴，除了石砌的祭坛而外，没有居住遗迹。东山嘴是专门的祭祀的地方。
在辽宁的凌源县与建平县交界处，一个叫牛河梁的山丘上，发现了一座神庙遗址。经发掘清理，从废墟中出土了若干泥塑女神残块。泥塑的外表光滑，涂成淡红色或红色。泥塑的人像最小的与真人相仿，最大的有真人的三倍。同时出土的有泥塑大鸟的翅膀，猪龙的鼻子，鹰的爪子。一个基本完好的泥塑女神的头像和真人大小相同，面部涂红色。眼球为淡兰色玉片。牛河梁神庙的主体部分在山顶的中央部位。这里有个南北长175米，东西宽159米的平台。台上有红陶片，红烧土块和墙皮，可能有过宗教建筑物。上述的神庙位于平台南面18米的一个缓坡上，位置不居中央。在平台的北侧，有一片长13米，宽5米的红烧土块堆积。从堆积中发现一只大型泥塑人耳。
在神庙南900米还有一座祭坛，平面呈圆形。散布筒形红陶残片。
积石冢，多在一个个山丘的顶部。其中一座平面近正方形。边18米，冢内是一座大型石墓，东，北，西各有一道石墙。墙厚3米。
人工建造的小土山，现存高度20米，基础直径100多米，顶部是圆形平台，散布有1500多件融炼红铜的坩锅片。
红山文化的庙，坛，冢在50平方公里的范围内，形成了一个规模庞大的宗教圣地。这绝不是一个小的群体所能建造的。
红山文化的重大考古发现还有雕琢的玉器和卜骨。
1975年，翁牛特旗出土一件形状特大的玉龙，这件玉龙高26公分，呈勾形卷曲状。用绿玉雕成。玉龙头上无角，鼻端前突，嘴紧闭，双目长眦，凛然有生气。颈上长鬣刚立，造型古朴，世所罕见。这是一个猪首蛇身的玉雕。猪首与蛇身浑然一体，表达了动物崇拜的意识。这猪与蛇的结合表明有过一个猪崇拜的时期。从工艺讲，直径26公分，足有一个颈饰大。这么大的一块玉石，雕成一个环状。一种祭祀的仪式，将玉埋在地下。将这样的一块神象（赤峰人是当做神象来雕琢的）赠送给神，那一定是极大规模的仪式，一次重大的祭祀活动。
卜骨用于占卜。骨卜的方法只是出现于红山文化和商文化。
祭坛，神庙，积石冢，玉龙，卜骨都不是始族，村落能力能够达到的活动。这一类的活动不但是专业的水平，而且需要积累的支持。氏族人用生产来支撑“社会的运动”。赤峰人显示出来自己的，独特的特征。总之，公元前三千五百年，原始的人工生产普遍地出现，采集时代结束。
将仰韶文化，太行文化和红山文化放到一起比较，可以发现红山文化表现了高度的巫文化的特点。而仰韶文化直到晚期还停滞在始族崇拜的阶段。可以想像，这三种文化中，赤峰人最先走出了自然食物枯竭的困谷。大约是开始了家畜的饲养。
因为语言的原因，我们听不到赤峰人的声音，不知道赤峰人传唱怎样的神话史诗。我们就像看了一场无声电影一样。看到了赤峰人举行盛大的庙祭和庆典。从上窑遗址到兴隆洼遗址到红山文化。随着海水的后退，赤峰人的范围向南扩大，高度巫文化的赤峰氏族在西辽河地区形成。本文是将赤峰人当做太行文化的一部分探索的。太行人创造了�