西辞唱诗读书随笔- 第6部分

　　“使我掉进烈焰中的，使我半夜从床上摔落泪流满面的那个男人又要来了，我要带着刀去见他，还是待他一招手我就像摇尾乞怜的小狗去舔他的脚。”

　　但阿辽沙已经看见宽恕在大地上的笑容了，从无数罪孽深重的人们那里伸出了渴望的手。

　　他走向繁星覆盖的大地，这宁静的少年，将全身扑向俄罗斯的原野。　。　想看书来

12、现在继续亵渎
现在继续亵渎我们的陀思妥耶夫斯基先生。我看完了第三部第二卷，比较长的一卷。

　　惭愧啊，确实要亵渎陀思妥耶夫斯基先生了，因为我在这一卷里没有读出什么深刻来，尽管读得很带劲，以一种愉快然而又紧张的心情追逐着他的叙事。

　　他设计了一个巨大的波澜：德米特里去借钱——三千卢布——被可恶的库兹马老爷捉弄，打发他去找“猎狗”——哭笑不得——又被可爱的霍赫拉柯娃太太答非所问——要他去挖金矿——更加哭笑不得——不，急得要发疯——发觉格鲁申卡骗了他——她为了去见旧情人，但德米特里不知道——这回真要发疯——有了杀人的动机了，他抓起铜杵子冲出去——在黑夜里寻找格鲁申卡——她在老卡拉马佐夫那里，这个父亲，这个情敌——不走运的格里戈里老仆人，忠心的老仆人，偏偏在夜里爬起来到处走——他发现了贼——德米特里这个“贼”，在逃窜中打中老仆人的头——血——又一个证据（不验血型吗？）——知道格鲁申卡去见旧情人——突然的决定——自杀——但是要和格鲁申卡见最后一面——惩罚自己，连自己的一生都惩罚——牺牲——她爱旧情人，他以为——这决定自杀的人还决定死之前豪饮一翻，狂欢一翻，在他准备放弃的爱人面前——三千卢布，他从哪里得来的呢？但他得到了——于是在黑夜里带上了枪，装上了子弹，带上了酒——赶路——到格鲁申卡那里去——两个波兰人，仿佛是带着爱情来的，其实是带着贪欲来的——开玩笑，打牌，民族主义，爱国主义，为波兰干杯，为俄罗斯干杯——赌博——收买——三千卢布——让老情人滚蛋——不想死了吗？一个新的想法——又是突然——旧情人问：卢布呢，先生？（不为一块钱卖淫，为一百万呢？可以考虑）——真相——格鲁申卡的愤怒——让旧情人滚蛋——狂欢，乡村的姑娘们，淫荡的遥曲们，可笑的舞蹈们——在狂欢中自杀？——不，他好象发现了真相，爱情属于他——他要活下去了，他想生活——醉了——酒后吐真言？但别在肮脏的地方做爱——要宽恕一切——爱情的光辉照耀——生活——西伯利亚，修道院——生活——警察，检察官——杀父的恶棍——逮捕——

　　我知道接下来就是审判，但不接着看了，留给明天。

　　你写出了复杂的人物，复杂得使我完全迷失了，对一切人物都不敢轻易下结论。——这对你是多么大的亵渎啊，陀思妥耶夫斯基先生。

13、剖析人的心理
剖析人的心理，或者说叫研究人的心灵，陀思妥耶夫斯基叫人不佩服都不行。

　　又想“揭密”又怕被笑话的伊里奇，痛苦而又兴奋地在半夜敲门（这是上一卷交代的）。警察长、检察官、预审推事们，在犯罪面前两眼放光，老警察局长大骂德米特里：“杀父的禽兽！”我不知道这是出于道德良心，还是出于幸灾乐祸的兴奋。——这是又一个证明自己的权力的机会。

　　快感，审判的快感，就像剥光一个人的衣服查看他最隐蔽的私处所获得的快感，看一个人不得不将一直严密保护的隐私公开，看他羞惭，看他被迫，这是一种快感。而权力是获得它的正当理由。

　　我想起一个案子，被审判的是几个未成年人。他们在夜晚的女厕所里持刀抢劫一个妇女，其中有个情节，是为头的那个未成年人命令被害人脱光了衣服，他交代是为了防止她跑，然后，他们又挟持这个妇女到更僻静的地方去，为头的少年犯就命令妇女躺在草丛里，他骑到妇女的身上，招呼其他几个奸不奸，结果没有人响应，毕竟还是十五六岁的小孩，似乎对这提议还不感兴趣，于是被害人逃过了这一难，只是被抢了几千块钱。审判的时候，调查到这一段时，那法官忽然精神抖擞，要搞细节描写——“被告，这个情节非常重要”。通常，一般人做不到喜怒不行于色，他的内心活动总要在表情动作上流露痕迹。检察官和辩护人都不禁窃笑，因为法官先生显然在盘问中获得了某种快感。

　　而被“剥光”的人呢，正像德米特里在被审讯中被迫脱下衣服的感受那样，觉得自己真是一个罪人了。

　　“‘好吧，既然是必需，……那我……’米卡嘟嚷说，就坐在床上脱起袜子来。他感到难堪得厉害：大家都穿着衣服，只有他一个人光着身子，而且奇怪的是，他一脱了衣服，就仿佛自己也觉得在他们面前是有罪的，更坏是他几乎自己也承认自己真的忽然变得比他们大家都卑下，现在他们已经完全有权瞧不起他了。”

　　这就是被剥夺者的“下场”，这就是被暴露了全部秘密的人的“下场”，有罪，卑贱，而且是应该的。

　　被剥夺的人，使我想起年老的闰土，膝头似乎自然的要下跪，在他童年的玩伴，现在的老爷面前。

14、在预审米卡之后
在预审米卡之后，一帮男人“斗智斗勇”紧张兴奋之后，又是一个轻快的乐章，尽管仍然交织着思想的交锋。

　　一个新的人物正式出场，13岁的早熟的柯里亚。破裂家庭的孩子，高傲的、自负的、叛逆的、孤独的、冒险的，具有领袖的气质，从书上看来了新奇的理论，但还不懂得生活，孩子的世界充满纷争，但是友爱更多。

　　他有高傲的贵族气，但是理论告诉他要平等的待人；他平等地待人，但是忍不住要捉弄那些卑微的人。但是作者似乎更强调的是人性中的善，在厄运面前，孩子们化解了纠纷，纷纷来到病危的伊留莎的床边，这个自尊心受伤的穷孩子，也宽恕了所有的冤仇，惟独对于自己曾经用大头针害了一只小狗不能释怀。——那个斯麦尔加科夫的恶毒主意。

　　孩子是成人世界的镜子，常常照出大人的丑来。教育真是一件棘手的事情，我也打过我的儿子，但是打过之后总会感到一种惭愧，总觉得这会在孩子的心里种下仇恨，暴力的教育很可能得不偿失。更可耻的是大人的迁怒，把气发泄在孩子身上，这一定是只有坏的结果。

　　我依稀记得很久以前看过一本英国小说，叫《众生之路》，它好象就说扭曲的教育会遗传下去，孩子从父母那里受到的不公正的、粗暴的教育，往往会在孩子的心灵里留下阴影，这种阴影使孩子长大之后不是纠正那种错误，恰恰相反，他可能要重复这种错误，把这种不公正的、粗暴的教育又施行到他的后代身上。

　　儿童有时候是很可恶的，我的记忆中很深刻的一个印记，就是有一次在树林里——那时侯我也是个孩子——看见一群孩子，有比我大的，也有比我小的，他们干什么，他们把一只可能刚生下来几个月的小狗抛上天，然后哈哈笑着看它摔落在地上，然后又抛上去，又抛上去。我很难受，慌忙逃走，现在写这几个字心里都不舒服。

　　可是现在我想，这些残忍的举动，很可能源于他们的父母对他们的残暴，由于无法报复父母，他们把仇恨发泄到了一只无辜的狗身上。那么，其实，在父母的面前，变得残暴的孩子也是无辜的受害者。

　　“救救孩子！”这是鲁迅在《狂人日记》里面说的，不知道鲁迅是否也受到陀思妥耶夫斯基的影响。在陀思妥耶夫斯基的笔下，孩子是无辜的。在伊凡和阿辽沙的那次谈话中，就写到了这一点。德米特里被预审后的那个梦中也出现了无辜的孩子的脸：

　　“‘你说，为什么那些遭了火灾的母亲们站在那里？为什么人们这么穷？为什么这娃娃这么穷？为什么荒原上一片光秃秃？为什么他们不拥抱接吻？为什么不唱欢乐的歌？为什么他们被黑暗的贫困灾祸弄得这样浑身黧黑？为什么不给娃娃东西吃？’

　　他自己感到他虽然问得有点发疯，毫无理智，但是他一定要这样问，而且必须这样问。他还感到他的心里涌起一种从来没有过的怜惜之情，他想哭泣，想要对大家做点什么事情，让婴孩再也不哭，让婴孩的干瘦黧黑的母亲再也不哭，让世上从此再也没有人流泪，而且必须立刻去做，不要耽搁，不管任何障碍，带着卡拉马佐夫式的不顾一切的性儿。”

　　我跑题了，本来想说孩子们友爱轻快的乐章，却写出了这些不愉快的事情。　电子书　分享网站

15、医生
医生。在看《卡拉马佐夫兄弟》的上册的时候，我就觉得陀思妥耶夫斯基好象很不喜欢医生，他时不时提到那个叫赫尔岑斯图勃的医生，似乎全城的人一出事就要找他，像那个昏头昏脑的可爱太太霍赫拉柯娃那样叫道：“要不要叫人去请赫尔岑斯图勃来？”　而赫尔岑斯图勃医生的口头禅是“我一点也不明白”，他的常用药好象是矿泉水。

　　现在，陀先生终于借柯里亚这个早熟的孩子的口说出对医生的看法：“骗子！医学全是骗人的！”这不是不喜欢简直是憎恨了。接着，他便描写了一个可恶的势利医生，一个毫无同情心的家伙。他在陷入即将失去儿子的绝望的上尉面前，不是安慰，而是拿上尉开玩笑。但他说了几句恐怕是作者寓有深意的话：

　　“有什么法子？我又不是上帝。”

　　“哦，这就不是我的事情了，”医生笑笑说，“您问还有什么最后的办法，我只是说出了科学所能提供的答案，至于其它，……十分遗憾……”

　　我想，在陀思妥耶夫斯基看来，医生，这肉体疾病的拯救者，根本无助于拯救人的精神危机，甚至，医生这种资本社会里得宠的职业还加剧了人们的信仰的迷失。这里面包含着对于科学的严肃的怀疑——科学不是万能的，科学有它的界限。——人类需要上帝。

　　而他对于医学的怀疑，总使我想起鲁迅的弃医从文，使我猜想鲁迅是否受到陀思妥耶夫斯基重大的影响。据说鲁迅在日本留学期间曾阅读了大量的俄国文学作品，这其中肯定有陀思妥耶夫斯基的，而鲁迅称陀思妥耶夫斯基“太伟大了”。我不知道有没有研究者把鲁迅和陀思妥耶夫斯基联系起来研究，如果有，一定要找来看看。txt电子书分享平台　

16、有成千上万桩事情
“有成千上万桩事情有时是无意中想起来的，甚至是在被绑赴刑场的时候，……在梦里想起来的。”

　　被绑赴刑场，该是陀思妥耶夫斯基刻骨铭心的记忆了。在《魔鬼&；#8226；伊凡&；#8226；费多罗维奇的梦魇》这一章里，作者或许就是写自己的内心交战吧。

　　作者考虑的不只是人需要上帝的问题。伏尔泰说没有上帝也要把上帝造出来，这是一种需要，这是“现实主义”。魔鬼说：“我真想加入唯心主义者学会，在他们里面和他们作对，跟他们说：‘我是现实主义者，却不是唯物主义者’”

　　唯物和唯心，谁是上帝谁是魔鬼？有上帝就有魔鬼，有善就有恶。但是可怕的不是唯心也不是唯物，而是“现实主义”，是彻底的什么信仰也没有的“现实主义”，是连良心的谴责也徒劳无力的“现实主义”，因为为了现实可以不要良心——一种可以要可以不要的东西还可以叫做良心吗？连良心都没有了，良心的谴责起什么作用呢？道德有什么意义呢？道德是对有良心的人的折磨。“就是呀。但是游移，不安，信仰和不信仰间的斗争，有时成为象你这样有良心的人的一种磨难，简直到了宁可上吊的地步。”

　　善良、上帝、人民，他们还在，还需要他们，现实主义的需要，但是“他们说：‘我们很明白。谁不相信魔鬼呢？但到底不能这样办，这会有碍于报纸的方针的。作为笑话来登怎么样？’”对，善良、上帝、人民，总是方针、政策、开幕词、闭幕词。魔鬼悲伤地流下了眼泪，因为它是世界的主宰，却永远不能登报，不能成为方针、政策、开幕词、闭幕词。

　　“‘到底有没有上帝？’伊凡又带着蛮横的固执态度嚷着。”

　　有上帝，因为有魔鬼。

　　要想毁灭一切，只需要毁灭人的信仰就行了。“只要人类全都否认上帝（我相信这个和地质时代类似的时代是会来到的），那么不必吃人肉，所有旧的世界观都将自然而然地覆灭，尤其是一切旧道德将全部覆灭，而各种崭新的事物就将到来。人们将联合起来，从生活中汲取