人策(章选)- 第3部分

　　奸臣、佞臣者，忠己忠君者也

　　奸臣、佞臣为了讨得君王欢心，在为人方面：体察君王感受，君王愿意听什么样的话，就说什么样的话，话说到君王心坎上，哄君王高兴；在处事方面：体察君王需要，为君王个人，以及君王亲近的人，谋取利益，事情办到君王心坎上，让君王喜悦。在君王高兴喜悦的同时，顺便为自己谋取些物质利益。奸臣、佞臣既是君王“心”的延伸，又是君王“身体”的延伸，是君王的心肝，是君王的皮肉，容易得到君王亲幸与袒护。因为不是民众的心肝、皮肉，所以容易受到民众诅咒与仇恨。

　　忠臣、直臣者，忠国忠民者也

　　忠臣、直臣为了讨得民众欢心，在为人方面：体察民众感受，民众愿意听什么样的话，就说什么样的话，话说到民众心坎上，哄民众高兴；在处事方面：体察民众需要，为民众谋取利益，事情办到民众心坎上，让民众喜悦。在民众高兴喜悦的同时，顺便为自己谋取些精神利益。忠臣、直臣既是民众“心”的延伸，又是民众“身体”的延伸，是民众的心肝，是民众的皮肉，容易得到民众拥护与爱戴。因为不是君王的心肝、皮肉，所以容易受到君王疏远与*。

　　忠臣与奸臣依据一定条件而转变

　　叛臣贼子开始时不一定不忠，他们有的受到不公正待遇，而心怀怨恨；有的意识到危机，或者陷入祸患，才逼出了反叛之心，而奋起自保；有的因为功高震主，或者权大压主，或者才大欺主，才培养出了野心，有了谋取更大权力的企图。同样一个人在一种条件下，可能忠心耿耿；在另一种条件下，可能成为乱臣贼子。忠臣与乱臣都相对一定条件而成立，依据一定条件而转移，绝对的忠臣、乱臣不存在。

　　忠臣与奸臣的认定以效果为标准

　　忠臣与奸臣的判断标准，不能用形式判断，只能用实际效果判断。因为有的忠臣，大忠似奸，表面上看是奸臣，实际效果上是忠臣；如果大臣对君王百依百顺，成为君王的应声虫，这是愚忠，会使君王走向专权，从实际效果来说，是伤害了君王，是对君王不忠。有的奸臣，大奸似忠，表面上看是忠臣，实际效果上是奸臣。在君王小的过失面前敢于直谏，以表现自己是直臣、是忠臣；在君王大的过失面前默不作声，或者随声附和，或者吹捧鼓励，这是奸臣所为。

　　贤臣保不了昏君

　　如果君王想做坏事，就会出现能够筹划坏事，能够做成坏事的臣下帮助他。任何贤能臣下，都保不了邪恶无能君王，因为邪恶无能君王，是从个人好恶出发，不是从效果出发。邪恶无能君王，不会相信贤能的臣下，不会重用贤能的臣下，贤能臣下将无所作为。昏暗时代把庸者置于高位，把贤者置于低位，让庸者领导贤者，形成逆道关系，使得天下大衰。君王的邪恶未必出自邪恶的谗言，但一切邪恶的谗言不论来自何人，都必然出自君王的邪恶。

　　佞臣骗不了明君

　　如果君王想做好事，就会出现能够筹划好事，能够做成好事的臣下帮助他。任何邪恶臣下，都蒙骗不了贤明有能君王，因为贤明有能君王，不是从个人好恶出发，而是从效果出发。贤明有能君王，不会相信邪恶的臣下，不会重用邪恶的臣下，邪恶臣下将无所作为。贤明时代将贤者置于高位，将庸者置于低位，让贤者领导庸者，形成正道关系，使得天下大兴。君王的贤明未必出自贤明的忠言，但一切贤明的忠言不论来自何人，都必然出自君王的贤明。

　　治理国家的根本在于制度

　　符合历史潮流，符合人性的社会制度，是治理国家的根本，社会制度塑造着民众的人格，有什么样的社会制度，就有什么样的民众。治理国家的首要任务，是把民众塑造成热爱祖国的人，塑造成有道德的人，塑造成有独立思想的人，塑造成有科学知识的人，塑造成勇于建功立业的人，塑造成求真务实的人，塑造成吃苦耐劳的人，塑造成自食其力的人，塑造成艰苦朴素的人。只要塑造出了国民正直向上的人格，则国家自然就正直向上，这是国家的根本性治理。

　　君王是大脑，官员是神经，民众是骨肉

　　国家的重大决策，无论是谁先提出来的，最后都需要由君王决策，君王是国家的大脑，决定着整个国家的行为方向，决定着国家的前途和命运。君王的决策不能直接到达民众，需要官员体系逐级传导到民众，官员部署、监督决策的实行，官员体系起下传上达作用，官员体系是国家的神经系统。君王的决策，官员的部署，最终都需要由民众的脑力劳动和体力劳动完成，民众是国家的骨肉。

　　君有君道，臣有臣道

　　知人善用是为君之道，君王以善于听取臣下的意见为有才能，君王以能够对臣下奖赏得当为有才能；君王本身并不一定要有特别超群的具体能力，关键是要具有统帅群雄，发挥集体力量的人格和能力，善于团结英雄、调动英雄，使英雄的力量集中到君王希望的方向上去。推荐人才，会办具体事务是为臣之道，臣下以能胜任具体工作为有才能，臣下以能够向君王提出有益的建议，提出的每条建议都很恰当为有才能。

　　君甘臣酸

　　事成，君王收其功；事败，臣下受其祸。如果事情成功，功劳归于臣下，长此以往，君王无功劳可言，臣下功劳多多，那么君王哪里还有资格做君王？如果事情失败，罪过归于君王，长此以往，君王罪过多多，臣下却无罪过，那么君王哪里还有资格做君王？功劳归君王，责任归臣下，这是官场规则。君王揽功诿过，不必难为情；臣下辞功揽过，不可有抱怨。

　　一朝君子一朝臣

　　臣下适合于君王，方可用；君王不同，臣下亦不同。他人用着顺手的人，你用着未必顺手；忠贞于他人，未必忠贞于你；你必须选择既忠贞于你，又用着顺手的人。君贤臣能，贤能互补，忠贞为用，则一朝兴。否，一朝衰或亡。重用什么样的人，与君王所处时代有关，与君王欲成就事业有关，不同君臣，成就不同事业。

　　导师式人才胜过爱徒式人才

　　智者群体有智慧，强者群体有力量，成就大业的方法，是使那些得天独厚的智者、强者臣服。大多数君王，只喜欢任用听他说教的人为臣，不喜欢任用能教导他的人为臣，其实后者是更为宝贵人才。前者是不如自己的人才，后者是胜过自己的人才。人的祸患之一，是喜欢作他人的老师，不喜欢作他人的学生。

　　只要善于采纳善言，治理国家就应付自如

　　天下英才大都盼望着有施展才华的机会，大都盼望着得到统治阶级重用。君王只要善于识才，就会有各种各样杰出人才翘首以待。君王想得到治国好方法，就会有相关英才，呈上得体有效治国方法，不用君王苦思冥想，只要善于识别就可以了。

　　开放头脑，从善如流是贤明君王必备素质

　　具有开放头脑，有从善如流的智慧和胸怀，是贤明君王的必备素质。无论君王本身的知识多么渊博，智慧多么卓越，经验多么丰富，都是如此。一个人，在自己知识、智慧、经验范围内，是精明人；在自己知识、智慧、经验范围外，是糊涂人。在自己知识、智慧、经验范围内的事情，是自己驾驭得了的事情；在自己知识、智慧、经验范围外的事情，是自己驾驭不了的事情。权力越大，管的事情越多，方面越广，超出自己知识、智慧、经验的事情就越多。君王权力最大，管的事情量多面广，很多事情君王个人的知识、智慧、经验不能胜任，是必然的，这就需要借助于他人的知识、智慧、经验。

　　从谏如流是君王圣明的重要标志

　　从谏如流是君王圣贤的重要标志，也是人们对仁政理想的一种向往。明君与昏君的重要区别，就在于是从谏如流，还是一意孤行。民众敢于说话，是开明政治的表现，说明民众对国家报有热情和信心；更重要的是，可以通过民众的议论，来了解国家政治的缺陷和不足，有助于改进国家的政治。

　　集体决策好于君王独断

　　君王应当组织一个决策集体，重大事情都通过集体酝酿、决策，君王起牵头人作用，君王起最后拍板作用。每个参与决策的人员，都有平等的地位，都有平等的权力，使每个决策者心态都比较平和，谁都可以开诚布公地提出自己的建议，使得决策不会走向极端，通过相互制衡，平滑了个人的极端性和情绪化，容易实现理性决策。

　　民生决策靠良心

　　君王如果想得到人民群众拥护和支持，只需听取广大人民群众的呼声，了解广大人民群众的心愿，以人民群众的民生意愿，作为国家的民生意愿，为人民群众办实事即可。国民生活水平有两个指标：其一是国民平均生活水平，其二是最低阶层国民生活水平。全国国民*的好处是可以维护国民整体利益，优化利益分配，为最贫困阶层拉起一张生存保障网，维护社会安定团结。社会救助应当救助最贫穷人群，只要最贫穷人群安定下来，整个社会生活就安定了。这种决策凭据良心，不依赖智力，属于民生决策，民生问题由人民群众决策。

　　国生决策靠智慧

　　人民群众的意志在先进性方面，一般处在中等水平，有时处于下游水平，人民群众相对愚蠢，对国生问题没有决策能力，国生决策依靠智慧。国家国生问题，应当由精英群体决策，以精英群体的国生意志，作为国家的国生意志，精英群体代表先进与科学，有决策国生问题的能力。人民群众一时不理解、不支持没有关系，人民群众看到实际效果之后就会理解支持，人民群众重视实际。从上可以推出国家的前途、安全，在国际上竞争等重大问题的决策，由全国人民投票表决决定，只能得到肯定平庸、否定先进的结果。人民群众中绝大多数人，对重大决策根本就没有判断能力，既不知道好，也不知道坏，处于不知道状态，所投出的票不是判断的结果，而是感情用事的结果，没有参考价值，只可以据此了解人民群众的情绪，重大决策交给没有决策能力的人去决策，荒唐之极！

　　治民必先治官

　　民不难治，官难治。治官根本在于有一套科学有效官吏奖惩制度，从制度上保证官场清廉，让官员竞争于亲民爱民，文人竞争于政绩，武人竞争于武功。不要指望官员自觉地不贪污、不腐化、不渎职，要在制度上保证官员不能贪污、不能腐化、不能渎职。主观上想贪污、腐化、渎职，客观上无法实现。官员贪污、腐化、渎职与清廉、高尚、精政，少部分来自官员的自觉，大部分来自制度的约束。治吏制度对官员，既有筛理作用，又有塑造作用，有什么样治吏制度，就会选择塑造出什么样官员队伍。

　　识人、用人是社稷兴废的根本

　　历史上的每位成功者，都是一大群人才给推向人生顶峰的。用人关乎社稷兴废，不可不察，不可不慎。用人是万事的根本，成大事者必须学会识别人才，学会使用人才。对人才使用得当，就会有利于事业，如果使用不当，就会人才匮乏，或者窒息人才，就会对自己的事业造成祸患。

　　为人择官则乱，为官择人则治

　　为人择官则乱，为官择人则治。设计各种官职，然后让人才竞争各个官职，竞争的优胜者，就任各个官职，这是任用官员的正道程序，官员名正言顺，容易获得威信，容易开展工作；认准一个人，为这个人设计官职，或者为这个人寻找官职，其他任何人都不能与之竞争，这是任用官员的邪道程序，官员名不正、言不顺，不容易获得威信，不容易开展工作。

　　德行高尚者更容易发挥其才能

　　选拔重用人才要德才兼备，因为道德高尚有助于才能的发挥，道德低下有损才能发挥。有才无德的人不得人心，处于他人疏远、提防状态，他人不会与其亲密合作，不能独当一面、成就事业；这样的人适合作谋士，不适合任实职；适合做下属，不适合做领头者。所谓贤者，就是德才兼备的人，他人愿意亲近、愿意合作，这样的人可以独当一面、成就事业；这样的人既适合作谋士，又适合任实职；既适合做下属，又适合做领头者。

　　有渊博理论知识的人才要从基层用起

　　缺乏实践经验、有渊博理论知识的人才，应当从基层用起。因为理论人才有个从理论到实践的飞跃过程，有个逐渐适应实践的过程，有个从小实践到大实践的锻炼过程。在基层已经有了较好政绩的人才，提拔到更高的层次使用……政绩是官员职责的最高评