“审势”而后动
“审势”就是审权、审人、审天时、审地利，就是比较“武力”，比较“人力”，比较“财力”；就是审察时机、权衡形势，然后因时因地制宜，根据实际情况，行使自己的权力，提出各种行之有效的措施、方针、政策，给出解决实际问题的方法，以便使权力发挥最大效果。
运用权力不可拘于形式
运用权术不可执着于一途，不可拘泥于形式，运用权术要讲究效果。一味地讲究光明正大，就可能缺少变通与机谋；阻力重重，艰难曲折，事倍功半；路走不通，也不知拐弯，耗时费力，一事无成。一味地搞阴谋诡计，则阴气太重，能算人几把，但终究会反算自己，使自己丧失做人的根本。应当正邪兼通，以正为主，以邪为辅；正为根本，邪为形式；把权谋运用得既高效、又顺通。
统治核心一二把手之间关系
执政政治集团第二把手，如果既有很强的能力，又有很高的威信，如果最高统治者，把第二把手作为接班人培养，则二者可以形成亲密关系。如果最高统治者，只是利用第二把手，不想让第二把手接班，而第二把手没有接班的野心，满足于第二把手的工作，则二者可以形成开诚布公、信任合作关系。如果最高统治者，只是利用第二把手，不想让第二把手接班，而第二把手有接班的野心，则二者会形成仇恨关系。第一把手处于危险之中，其位置有被篡夺的可能；反过来，第二把手容易遭到暗算，可能被撤职或除掉。没有野心的当权者，应当回避作第二把手，应当满意于当第三号以后的人物，第一号和第二号人物容易出现矛盾，因为第二号人物，只要把第一号人物斗倒，自己即可升为第一号人物。位居第三号以后的人物，没有这种机会，他们是第一、二号人物团结拉拢的对象。
领导憎恶
领导憎恶宣传他人坏处的人，憎恶在下面诽谤上级的人，憎恶有能力却不懂礼节的人，憎恶做事果敢却顽固执拗的人，憎恶经常给领导惹麻烦的人，憎恶阳奉阴违的人，憎恶敷衍应付的人，憎恶有功不推及领导的人，憎恶有过推向领导的人，憎恶泄露领导秘密的人，憎恶要挟领导的人，憎恶只知工作不知为领导谋私利的人，憎恶领导争权关键时刻不帮助他的人，憎恶有野心篡夺领导位置的人。
基本的忠还是要有的
基本的忠还是要有的，否则无人能用。不涉及生命危险，不涉及牢狱之灾，不涉及重大利害情况下，应当尽忠，对他人负责。涉及生命危险，涉及牢狱之灾，涉及重大利害情况下，以自己利益为重，而不可愚忠，对自己负责。
忠于恩情，忠于正义，忠于道
上级对下级尊重、爱护、怜悯，为人处事公平、正义、合于道，是下级对上级忠心的基本条件。失去以上条件，下级就没有对上级尽忠的道德上的义务，可以对上级不忠，可以背叛，可以形成敌对关系，这样做不伤害下属人格，这样做合于道。因为人只可以忠于有恩情的人，忠于正派的人，忠于合道的事情；不可忠于有怨恨的人，不可忠于不正派的人，不可忠于不合道的事情。
官场是圆润之道，圆滑为人，圆滑处事
大多数官员没有气节，有气节的人，大都做不了官。有气节的人，过于刚直，太刚易折，既不容易升官，也不容易保官。在原来政权即将倒台之前，有些官员离开官场，另谋出路；有些官员背叛原政权，投靠新政权；个别官员维护原政权，成为新政权专政的对象。愚钝英雄为原政权死去，狡猾英雄为自己活着；前者勇于气，后者勇于义，勇于义好于勇于气。
在其位，谋其政；不在其位，不谋其政
官场有自己的秩序规则，秩序规则就是各谋其政，所有官员都在一定的权责范围内活动；既不缺格，也不越格；既不不及，也不过度；各扫自家门前雪，休管他家瓦上霜。如果超出自己权责范围，干预他人的事情，即使一片好心，也不得好报，因为你侵犯了他人的权力。要严守本分，一旦超越了自己的权责范围，不但行不通，而且会招惹祸患。只管与自己有关的事情，不管与自己无关的事情。不批评指责他人，过头话不讲，过头事不做。
阴谋与阳谋
在政治家看来，无所谓阴阳正反，只要效果好，只要能够成功，就是好谋。如果不符合社会发展的要求，不能造福于人民，就是堂而皇之的阳谋，也会变成实实在在的阴谋；如果能够顺应历史发展的要求，为社会的进步和繁荣，而设计定谋，即便是在暗地里进行的阴谋，也能成为光明正大的阳谋。不以成败论英雄，是唯心主义道德史观；以成败论英雄，是唯物主义务实史观。
乱世出英雄，乱世出奸臣
乱世为英雄成就大业提供了机会，为英雄拨乱反正提供了机会，为英雄取得天下提供了机会，因为这是人民希望的，人民支持英雄的作为；乱世为奸臣弄权谋私提供了机会，为奸臣祸国殃民提供了机会，为奸臣取得天下提供了机会，因为失去了正常的政治秩序，失去了强有力的约束。
夺取政权
抢先提出符合历史潮流的理论，抢先提出得人心的口号，用思想和理论感召人、引领人，则就会成为当然的领袖，思想与理论就会成为政治旗帜。批判原政权丧失人心的重大错误，把原政权推向人民的对立面，集结原政权的敌对力量，逼迫原政权下台；如果不果，则以武装夺取政权。
继承政权
通往权力顶峰的道路，要按部就班地走，要循序渐进、不急不躁；要憨厚真诚地做人，踏踏实实地做事；靠忠心赢得君王的信任，靠恩惠赢得同僚的支持，靠廉洁赢得民众的拥戴，让人们自觉地把你一点点抬高，等到一切都在你的掌控之中时，再黄袍加身。
做官是一种生活方式
如果你有做官的才能，有做官的强烈兴趣，则应当努力去做官；如果你没有做官的才能，或者没有做官的强烈兴趣，则就不应当去做官。从事任何行业都是一样，没有相关的才能，没有浓厚的兴趣，是不能做好的。要到自己最有才能，最有兴趣的行业中去。
进入官场，还是进入商场
在专制社会里，权力有一定的继承性，并且权力有决定一切、高于一切的效能，有钱难买说了算，进入官场好于进入商场；在*社会里，权力没有继承性，而金钱有继承性，并且金钱有决定一切、高于一切的效能，有钱就能说了算，进入商场好于进入官场。
道德与法制
道德与法制是人类社会和谐的需要
人们之间的大多数欲望与自由的实现，是相互冲突的，而不是一致的。道德与法制的目的是为了实现人与人之间的和谐，减少人们之间的冲突，以每个人都丧失一部分欲望，都丧失一部分自由，换取每个人都可以拥有基本的欲望，拥有基本的自由。如果没有道德与法制，表面上看每个人的欲望与自由的满足程度会增大，实际上会减小，甚至会完全丧失，因为每个人的欲望与自由都失去保护，人们为了实现自己的欲望与自由，破坏他人的欲望与自由的实现，结果是每个人都不能实现基本的欲望与自由。
道德与法制有个适度问题
如果道德与法制过于宽松，则就不能达到实现社会和谐、减少冲突的目的，人们不能有幸福生活，这样做不合道；如果道德与法制过于严厉，虽然能够达到实现社会和谐、减少冲突的目的，但是人们丧失的欲望与自由过多，人们不能有幸福生活，这样不合道；必须掌握好社会和谐与人们自由的平衡问题，以实现社会幸福最大化为目的。道德与法制有个适度问题，以最大多数人实现最大欲望与自由为适度，以最大多数人实现最大幸福为适度。
道德与法制为人类社会提供秩序
人类社会不能生活于混乱之中，所以必须用道德与法制规范人们的行为，人类历史上所有道德的、法律的社会革命，都不过是以新道德规范代替旧道德规范，以新法制规范代替旧法制规范，并不是废除道德、废除法制，让人们生活在无道德、无法制的社会之中，使人们可以相互伤害，可以相互残杀，而没有任何约束与管制。道德与法制提倡和谐行为，允许小冲突，不允许大冲突，为人类社会提供了秩序，道德与法制是人类社会存在的基础。
道德与法制随着时代改变
道德与法制是变化的、移动的，道德与法制的内容是变化的，道德与法制的形式是变化的，同质的道德或法制的水平是移动的。道德是统治者的主观概念，因为统治者目的的不同而不同。道德在君王那里永远没有标准，道德规范以君王意志的改变而改变。对君王有利的道德信条，弘扬之、增补之；对君王有害的道德信条，废止之、删除之。时代不同道德体系就不同。法律是一个体系，处于不断制定修改变化之中，不同条款之间可能相互矛盾，完全遵守法律做不到。道德也是一个体系，处于不断制定修改变化之中，不同道德准条之间可能相互矛盾，完全遵守道德做不到。
道德与法制是一种顽强力量
因为它已经长久渗透到人们心灵深处，成为人们思想基础和思维方式，从而指导人们行为。所谓社会人，实际上就是传统文化人，社会造就人，就是文化造就人。文化是社会的神经，社会的神经造就着社会人的神经，人们以社会人的神经感知社会，以社会人的神经与他人交往合作。
道德与法律是风俗的基础
道德与法制经过长时间地实行，人们就会不知不觉地自然奉行，即成为社会风俗。在平常事务中，社会风俗使人们无需思考、无需判断，沿用习惯为人处事，心理怡然、行为畅顺。社会风俗一旦形成，则就不容易改变，改掉旧的社会风俗，接受新的社会风俗，需要较长的转变、适应时间。
法律是道德的内涵，道德是法律的外延
法律是保守的，法律规范给人们最宽松行为刻画了轮廓，法律基于社会最大利益和社会秩序稳定性，法律矫正或者制止人们偏离道德规范过大的行为。法律是统治阶级意志体现，法律以强制力推行，以剥夺生命，限制自由，剥夺物质利益，舆论遣责等方法实行。道德是统治阶级意志体现，道德基于社会最大利益和社会秩序稳定性，道德矫正或者制止人们偏离道德规范不大的行为。道德以教化诱导方式推行，以舆论遣责方法实行。法律体现统治阶级核心意志，道德体现统治阶级宽泛意志，二者都由统治阶级规范并修改。没有法律保障的道德不可靠——没有法律保护的道德，不容易教化与推广；没有道德基础的法律没有合理性——没有道德基础的法律，不容易实行。道德的教化在先，法律的惩罚在后。
份内仁义道德，份外仁义道德
自己正常的为人处事，或者职责范围内的事务，涉及到的仁义道德，称为份内仁义道德。份内仁义道德是自己心理上的义务，必须按照自己心理认可的尺度履行。如果履行得不足，则心理上就会有内疚感；如果履行得过分，则心理上就会有吃亏感。因此对份内仁义道德，履行不足或者履行过分，都是错误的。自己正常的为人处事，或者职责范围之外的事务，涉及到的仁义道德，称为份外仁义道德。份外仁义道德不是自己心理上的义务，不可代替他人履行，这是他人心理上的义务，外人不得干涉！
实施仁义道德要追求效果，淡化形式
实施仁义道德要讲究效果，效果具有真实的意义；不要追求形式，形式是虚无的哗众取宠，徒费精力，没有意义。实施仁义道德的形式，可以多种多样，怎样做效果好，就怎样做。具有实际意义的仁义道德，是真正的仁义道德；没有实际意义的仁义道德，是虚伪的仁义道德。
仁义道德要适度
社会的合理的仁义道德标准，必须符合风俗习惯，必须符合文化传统，使其中积极因素得到有效发挥，消极因素得到有效抑制。那些太崇高的社会的仁义道德准则，不能作为衡量大众的标准，不能推广为国家的风俗，因为大众做不到，时间一长大众会放弃这套仁义道德标准，社会秩序会出现混乱。行事以合乎大众为贵、以切合实际为贵，不应当好高骛远。那些太崇高的仁义道德准则，不可作为有志者的行为标准，它会束缚有志者的心志，束缚有志者的自由，束缚有志者的行动，使有志者不能成功；它会使有志者受到社会的抵制，受到大众的抵制，使有志者成为仁义道德�
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