社会契约论附录- 第2部分

间所奠定的那种社会秩序而已。我们是按照我们的特殊社会

在设想普遍社会的；小共和国的建立使我们梦想着大的；而

我们都只不过是在成为公民之后，才真正开始变成人的。由

此我们就可以看出应该怎么样来看待这些所谓的世界公民

了；他们以自己爱全人类来证明自己爱祖国，他们自诩爱一

切人，为的是可以有权不爱任何人。

推理在这方面向我们所指明的，已经完全被事实所证实；

我们只消略微回顾一下远古，就很容易看到：对于自然权利

的以及对于人人所共有的博爱的健全观点，是很晚的时候才

传播开的，并且它们在世界上进展得那么缓慢，以致于只是

到了基督教才把它们充分歧及的。我们就在查士丁尼的法

律中也发现，古代的暴力在许多方面都是得到认可的，不仅

仅是对于已经被宣布的敌人，而且还对于凡不属于帝国臣民

的一切人；因而罗马的人道，并不比他们的统治权伸展得更

远。

事实上，正如格老秀斯所指出的，人们长时期都在相信

他们可以被允许去盗窃、掠夺、虐待异邦人而尤其是野蛮人，

直到把这些人转化为奴隶。由此而来的是：人们总要问不相

识的人是不是贼匪或海盗，而并不会冒犯他们；因为这种行

业在当时远不是不光彩的，反而被当作是荣誉的。最早的英

雄们，如赫居里士和德修斯，是在向贼匪作战，所以自己才

不肯也进行盗劫；而希腊人则经常是把那些根本并不处于交

战中的民族所订的条约都称为和平条约的。对许多古代民族

来说，甚至于对拉丁人来说，异邦人和敌人这两个名词长期以来就是同义词。西赛罗说：ＨｏｓｔｉｓｅｎｉｍａｐｕｄｍａｊｏｒｅｓｎｏｓA

ｔｒｏｓｄｉｃｅｂａｔｕｒ，ｑｕｅｍｎｕｎｃｐｅｒｅｇｒｉｎｕｍｄｉｃｉｍｕｓ．（“凡是曾被

我们大多数称为陌生人的，我们现在就称为异邦人”）。因此，

霍布斯的错误并不在于他在独立的但已变成了社会人的人们

中间确立了战争状态，反而在于他对人类假设了那种自然状态

，并且把本来是罪恶的结果当成了罪恶的原因。

然而，尽管人与人之间根本就不存在什么自然的和普遍

的社会，尽管他们成为社会人的时候变得十分不幸而又作恶

多端，尽管正义和平等的法则对于那些既生活于自然状态的

自由之中而同时又屈服于社会状态的需要之下的人们来说，

全都是空话；但是千万不要以为我们就不会有德行和幸福了，

上天已经把我们无可救药地遗弃给人类的腐化了。让我们努

力哪怕是从坏事里面，也要汲取出能够医治人类的补救办法

吧。让我们，如其可能的话，以新的结合来纠正普遍结合的

缺点吧。但愿我们激烈的提问人能够以成就来评判他自己

吧。让我们以完美的艺术向他指出对于艺术开始给自然所造

成的灾祸的那种补偿吧；让我们向他指出他所相信其为幸福

的那种状态的全部悲惨、他所相信其为健全的那种推论的全

部谬误吧。但愿他从事物的更美好的体制里，能看到善良行

为的代价、对坏事的惩罚以及正义与幸福那种可爱的一致吧。

让我们以新的知识来开导他的理性，以新的情操来炙暖他的

心灵吧；但愿他在和他的同类分享自己的生存和福祉时，能

学会成倍地增长它们吧。假如我的热诚在这件事情上并没有

使我盲目的话，那末就丝毫不必怀疑，有了强劲的灵魂和正

直感，那位人类之敌就终于会放弃他的仇恨及其错误的，引

他误入岐途的那个理性是会重新把他带回到人道上来的；他

就能学会喜爱自己已经很好地理解到的利益更有甚于自己的

表面利益的；他就会变得善良、有德、明智，并且归根到底

就会变成一支他想成为的慓悍队伍，就会变成一个秩序良好

的社会的最坚固的支柱的。