周秦演义- 第9部分

　　“华胥生男为伏羲，生女为女娲。”

　　“太昊母，华胥。”

　　“华胥在陕西蓝田”（吕振羽语）。

　　古人寻找华胥，今天寻找仰韶人。仰韶人就是华胥，华胥就是仰韶人，这一层关系清楚了。

　　古汉语的华字是花的意思。华语的华是什么意思呢？始族时代的华人为了生存，自然顾不上花的美丽。至于华的意思只好猜测。华人对自称很看重，以自称命名秦岭（秦岭古名叫华，华阴，是说秦岭北坡），命名华山（太华山，少华山）。华语的华应该是是一种很常见，很实用亲切的东西，这个东西可能是果实，种子一类。在华语中，娲是生育人的“肠”，华是维持生命的果实。生育和生命，华人的两件大事。（至少在渭河，植物崇拜早于动物崇拜。植物崇拜在始族早期，反映始族起源，以某种植物自称。动物崇拜在始族晚期，帝的早期形象大多是动物神。）可知华是华人的原始崇拜。

　　我们知道华人崇拜女娲，女娲是补天，人祖的神。华人对女娲的崇拜在早期的古书中没有记载，如果有记载，史记能够收集到，史记也没有为女娲立传这是因为华方言文化很晚近以后被古汉语吸收。

　　关于女娲最早的文字见于西汉淮南子，但是，淮南子说，女娲补天在“冀中”。当然，我们也无法知道华人的讲述。我们能够确定女娲在渭河是根据“庙祭”的“习俗”：在今天的华山脚下，骊山地区，女娲的神话甚多，而骊山，半坡，华山相距不过百里。从丹始族到半坡人，到华人连在了一个地区。华人的时间与女娲的时间，半坡的时间都相符。华人是个大氏族，而华地区的女娲神话由非华人留下来，这无论如何说不通。

　　半坡遗址（仰韶文化）出土了村落，村落有大房，半地下房和地上房三种，有集中的埋葬，有集中的陶窑，有深，宽各五，六米的壕沟。这些出土的遗物能够证实，华人一定有了很高的讲述能力，能够宣讲神话，已经过了“肠说”的时代。可知，肠说的时间不晚于公元前五千年。

　　上文说华人创造了女娲崇拜，主要依据于“习俗”。华人说华语，本不指望从古书得到多少华人的资料，意外的，在山海经书中发现了华人的讲述，这可是铁证如山了。　“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫”，在“西山经”赫然出现了关于“华”的记载。

　　（参看祖先的讲述第4篇）。

　　西山经，华山之首，讲述了三个地区：渭河边的华山地区是华人的中心，丹江山地是华人祖先丹始族的领地，两支流传马肠的夏始族到达过这里。第三个地区在渭河上源，六盘山南端（这么复杂的资料如果没有考古的证实，就很难辨识），丹始族（的分支）有过向西迁徙的经历，至少是六盘山的始族汇合进了华人地区。

　　山海经&；#8226；西山经：

　　“凡西经之首，凡十九山，华山冢也（山，就是巫祠。冢就是巫祠中心。其祠（祭祀的）大礼，太牢（猪，牛，羊都叫太牢）。祠之有烛（要点上烛）。斋百日以百牲。痊用百瑜（将一百块玉埋在地下）。汤其酒百樽（还要一百樽的酒）。婴以百硅合璧（摆上一百种硅，璧）。”其余十七个祠，供上一只整羊就可以了。

　　请看，对华的祭祀是多么隆重。这个由十九座巫祠组成的巫祠中心在哪里呢？在渭河的南岸。“太华之山，削成而四方。其高五千仞，其广十里，鸟兽莫居。”这是山海经的作者对华山的描绘。

　　华山下，渭河边，半坡地区在这里。“华胥在陕西蓝田”，蓝田在华山下，华胥在华山下，半坡遗址在华山下，流传女娲神话群的骊山地区也在华山下。蓝田，西安，半坡，骊山，相距不过百里，都在一个地区。

　　如果没有考古的证实，上述的这些历史就不可能知道。我们只能将女娲当做一个神话故事，无法知道创造了女娲神话的远古人原来是这样的为我们所熟知，原来就生活在华山脚下，渭河边。原来华山有这么古远的流传。

　　我们再看华，华胥，女娲，伏羲是怎样的关系：

　　今天看到的文字是春秋时固定下来的。在文字以前有一个很长的口传的时间。华语是陕西地方的方言，如果今天当真有六千年前的陕西人说话，恐怕我们一个字也听不懂。华语（女娲神话）传到河南以后成为华语与伏羲语的混合语。叫做华夏语。华夏语没有文字，今天看到的文字是古汉语对华夏语发音的翻译。

　　华的原义是“果”，树果，果实，后来也泛指花。“华”是华人常吃的，基本的食物，与生存密切相关的东西，华人以华自称。

　　华字名声显赫，用于地区标志，留下了“华阴”，“华阳”，华指今天的秦岭，华阴是秦岭北，华阳是秦岭南。春秋以后，华地区属秦，改称秦岭，华成了秦岭的古称，今天的华山古称太华山，太，周语。　

　　伏，华，娲都是对华语和伏羲语的音译词。在翻译的过程中，三个单音字成了复音词，女娲的女字明显是后加上去的。华胥的胥和伏羲的羲也是后加上去的。类似的发音在古语中还有：且（诗经），兮，顼（颛顼），这几个字都是词尾音，相当于汉语的“呵”，“喂”，“唉”，翻译成古汉语时配上了不同的字。

　　在华语中，称崇拜为娲，自称为华。伏羲人自称萯fu，翻译成古汉语时加上了词尾音，华人叫作华胥，萯人叫作伏羲。写成文字的时候，给娲字加了女字。在古书中出现了华胥，伏羲，女娲三个词语，古人弄不清楚这三个词语之间的关系，没有想到语言文字的演变过程，为伏羲和女娲找了一位母亲。伏羲，华胥是始族社会的氏族人，伏羲氏族的中心在河洛，华胥氏族的中心在华山，稷泽。古人说“华胥”是对华人的泛称，相当于说“华人们”，也包括河南和山西崇拜女娲的始族。

　　华人是真实的历史，不需要再考察了，这是一支伟大的氏族。华人创造了女娲神话，向东方传播了华方言文化，为建树中华社会立下了辉煌的功绩。在这次的长途迁徙中，华人散失了，没有再集合起来，退出了“历史舞台”。。　最好的txt下载网

玉神崇拜　　稷崇拜
玉神崇拜

　　丹始族崇拜桔，华人崇拜女娲，稷人崇拜玉神。

　　在山海经书中有一段关于黄帝的记载，讲述了玉神黄帝的起源：　　

　　“丹水出焉，西流注于稷泽，其中多白玉，是有玉膏，其原沸沸汤汤，黄帝是食是飨，是生玄玉，玉膏所出以灌丹木，丹木五岁，五色乃清，五味乃馨，黄帝乃取（山大土）山之玉荣，而投之钟山之阳，瑾瑁之玉为良，坚粟精密，浊泽而有光，五色发作，以和柔刚，天地鬼神，是食是飨，君子服之，以御不祥。”

　　这一段话是今天能够见到的关于黄帝的最早记载。如果我们不带成见的看这段文字，就发现这是一篇“母亲河”的祭祀辞。在这篇辞里将母亲河神化为玉神，表达了对“玉神”的敬拜。黄帝是一位玉神。

　　（丹水，母亲河，你向西流注于稷泽。母亲河呵，玉神黄帝。河底是你的玉床，河水是玉膏琼浆，稷泽岸边松软的土地，那是你的食粮。你的玉膏浇灌丹木，丹木茁壮成长。色彩艳丽，气味馨香。黄帝呵，你的子女从（山大土）撒向钟山之阳，瑾瑁之玉为良。坚粟精密，浊泽而有光，五色发作，以和柔刚。惊土地，

　　读者一定知道许多神，知道许多神的名字。稷人的玉神也有名字。玉神的名字叫作“黄”。黄是稷人的方言，黄就是玉（神）。玉是古汉语，黄是稷方言，帝是渭河方言。说到这里，读者应当明白，黄帝的名字起源于稷方言。稷方言汇合进了古汉语，那么，使用稷方言的稷人也一定汇合进了古汉语。稷方言的主人，稷人是谁？是周人的祖先。是这样吗？是的。周人说，自己的祖先是后稷。一幅古周人生活的画面展现在我们面前：

　　一道清清的流水从“丹”山地流向渭河大湖，在低洼处积蓄起一片泽地，这片泽地叫作稷泽。这片土地的主人自称“稷人”。稷人称这条水是“丹水”。稷人使用石制的工具，烧制粗糙的陶器，年复一年，一千年，二千年……稷人走过了采集时代，走过了崇拜动物的时代，这一天来到了：稷人发现了“染料”。他们用颜色涂饰身体，美化自己。他们成功的将颜色涂在陶器上，制作出来精美的“彩陶”。他们终于发现了丹水里“生”出来光泽鲜艳的“黄（玉石）”。稷人将黄“请”回住地，用彩陶的“盘”摆放起来，赋予它们崇拜的意义。

　　众多的神是“百張面孔，千般模样”。可是，你能想像出来6千年以前的稷人崇拜的玉神么？玉神没有模样，不像后来的神那样有形象。就是今天也不知道黄帝是什么模样。

　　这是一篇对黄帝的千古颂歌，达到了空前的高度。成熟的文字（与尚书的文字对照）不早于周初，古老的内容在玉时代的早期，（公元前四千年，石器晚期，彩陶出现，玉时代开始，公元前三千年玉器盛期，公元前二千年进入晚期，让位于青铜器）。显然，这一篇文字经过了长时期的口头流传。

　　黄帝是玉神。神是崇拜起来的。黄帝源自玉神崇拜。凡是崇拜一定有巫祠宣讲，因为宣讲才能著名，因为宣讲才能流传。祭祀辞说到两个名字：（山大土）和钟。从（山大土）到钟山之阳，这是两个巫祠的名字。这是说，随着大湖淤塞，黄帝崇拜进入渭河平原。

　　读者知道，著名的轩辕巫祠终于迁徙到山西沁水源头，叫作轩辕山。西汉史记轩辕黄帝就是起源于轩辕山。

　　轩辕是巫祠，黄帝是崇拜。对黄帝的拜祭在哪里举行？在轩辕山。轩辕巫祠祭祀什么神？祭祀黄帝。一个著名的坛祭祀著名的神，一位著名的神在著名的的坛受到祭祀。在过去的几千年里，有多少巫祠的名字，祭坛的名字和氏族的名字没有流传下来？而黄帝和轩辕的名字流传了下来。巫祠因崇拜黄帝而著名，黄帝因巫祠的宣讲而著名。在史记书中将轩辕丘当作黄帝的住处。当我们作了上面思考，就能够断定，是轩辕巫祠宣讲了黄帝崇拜，这就象每个宗教都有自己的崇拜神，每一支民族都有自己的崇拜祖先一样。

　　巫祠能够迁徙，崇拜能够流传。巫祠和巫祠崇拜在公元前3千年达到顶峰，扩散到了很大的范围。

　　史记说，黄帝者，姓公孙，名轩辕，号黄帝，又说黄帝居于轩辕之丘，因而得名轩辕。这一段话值得探索。

　　什么叫作丘？翻开古书山海经可以看到，山，冢，丘，国一些字。这些字都是巫祠的古名。原来，轩辕是巫祠的名字。

　　稷崇拜

　　周人说自己氏族的祖先叫作后稷。

　　史记记载：

　　“周后稷，名弃，其母有邰氏女，曰姜源。姜源为帝喾之妃。姜源出野，见巨人迹，心欣然悦，践之而身动如孕者。居期而生子，以为不祥。”

　　“弃之隘巷，马牛过者皆不践。徒置之林中，适会山林多人，迂之。而弃渠中冰上，飞鸟以其翼复荐之。因名曰弃。”

　　“弃为儿时，屹如巨人之志。其游戏好种树麻菽麦，及为成人遂好耕农。相地之宜，宜谷者稼穑焉。民皆法则之。”

　　“帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利，有功。帝舜曰，弃，黎民始饥，尔后稷播时百谷。封弃于邰，号曰后稷，别姓稷氏，后稷兴，在陶唐，虞夏之际。皆有令德。”

　　（周人的祖先是后稷。后稷的母亲是姜源。姜源出身于有邰氏族，又是帝喾的妃。这一天，姜源在村落外看见野地上印了一个大脚印。她一时的好奇就踩了一下，谁曾想竞象是*那种感觉。因为这件事，姜源竞有了身孕。到了预产期，姜源生下来一个男孩。她觉得事情不吉利，就将孩子扔在村落的道旁，心想让牛马踩死就算了。可是来往的牛马不但不踩反而躲开走。第2次，姜源将孩子扔到村落外的树林里，碰巧了，让砍柴的人遇到，拣回来。第3次，姜源将孩子扔到村落的壕沟。这时候壕沟已经积水结冰。这一次，有飞鸟落到冰上，为孩子保暖。孩子又一次活下来。经过这3次，姜源终于收养了孩子，取名叫作弃。下面的文字是说：在尧舜时开始种植，后稷是称号，周人在唐夏时兴起。）

　　周人是著名的建立西周政权的氏族，周人颂扬自己氏族的业绩就一定要树立自己氏族的祖先。这就象我们中华民族树立黄帝祖先，说，我们是炎黄子孙。我们树立祖先的象征物，说，我们是龙的传人。我们也将黄河当作母亲河。其实，不但黄河不是