撮蚤（21），察豪末，昼出瞋目而不见丘山（22），言殊性也（23）。故曰，蓋师是而无
非、师治而无乱乎（24）？是未明天地之理、万物之情者也。是犹师天而无地，师阴而无
阳，其不可行明矣。然且语而不舍，非愚则诬也（25）！帝王殊禅，三代殊继。差其时逆其
俗者（26），谓之篡夫（27）；当其时顺其俗者（28），谓之义之徒。默默乎河伯！女恶知
贵贱之门、小大之家（29）！”
【译文】
河神说：“如此事物的外表，如此事物的内在，从何处来区分它们的贵贱？又怎么来区
别它们的大小？”
海神回答：“用自然的常理来看，万物本没有贵贱的区别。从万物自身来看，各自为贵
而又以他物为贱。拿世俗的观点来看，贵贱不在于事物自身。按照物与物之间的差别来看，
顺着各种物体大的一面去观察便会认为物体是大的，那么万物就没有什么不是大的；顺着各
种物体小的一面去观察便会认为物体是小的，那么万物没有什么不是小的；知晓天地虽大比
起更大的东西来也如小小的米粒，知晓毫毛之末虽小比起更小的东西来也如高大的山丘，而
万物的差别和数量也就看得很清楚了。依照事物的功用来看，顺着物体所具有的一面去观察
便会认为具有了这样的功能，那么万物就没有什么不具有这样的功能；顺着物体所不具有的
一面去观察便会认为不具有这样的功能，那么万物就没有什么具有了这样的功能；可知东与
西的方向对立相反却又不可以相互缺少，而事物的功用与本分便得以确定。从人们对事物的
趋向来看，顺着各种事物肯定的一面去观察便会认为是对的，那么万物没有什么不是对的；
顺着各种事物否定的一面去观察便会认为是不对的，那么万物没有什么不是错的；知晓唐尧
和夏桀都自以为正确又相互否定对方，而人们的趋向与持守也就看得很清楚了。当年唐尧、
虞舜禅让而称帝，宰相子之与燕王哙禅让而燕国几乎灭亡；商汤、周武王都争夺天下而成为
帝王，白公胜争夺王位却遭致杀身。由此看来，争斗与禅让的礼制，唐尧与夏桀的作法，让
可还是鄙夷都会因时而异，不可以把它们看作是不变的规律。栋梁之材可以用来冲击敌城，
却不可以用来堵塞洞穴，说的是器物的用处不一样。骏马良驹一天奔驰上千里，捕捉老鼠却
不如野猫与黄鼠狼，说的是技能不一样。猫头鹰夜里能抓取小小的跳蚤，细察毫毛之末，可
是大白天睁大眼睛也看不见高大的山丘，说的是禀性不一样。所以说：怎么只看重对的一面
而忽略不对的一面、看重治而忽略乱呢？这是因为不明了自然存在的道理和万物自身的实
情。这就像是重视天而轻视地、重视阴而轻视阳，那不可行是十分明白的了。然而还是要谈
论不休，不是愚昧便是欺骗！远古帝王的禅让各不相同，夏、商、周三代的继承也各不一
样。不合时代、背逆世俗的人，称他叫篡逆之徒；合于时代、顺应世俗的人，称他叫高义之
士。沉默下来吧，河神！你怎么会懂得万物间贵贱的门庭和大小的流别！”
【原文】
河伯曰：“然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍（1），吾终奈何？”
北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍（2）；无拘而志（3），与道大蹇
（4）。何少何多，是谓谢施（5）；无一而行（6），与道参差（7）。严乎若国之有君
（8），其无私德（9），繇繇乎若祭之有社（10），其无私福；泛泛乎其若四方之无穷
（11），其无所畛域（12）。兼怀万物，其孰承翼（13）？是谓无方（14）。万物一齐，孰
短孰长？道无终始，物有死生，不恃其成；一虚一满，不位乎其形（15）。年不可举
（16），时不可止；消息盈虚（17），终则有始。是所以语大义之方（18），论万物之理
也。物之生也，若骤若驰（19），无动而不变（20），无时而不移。何为乎？何不为乎？夫
固将自化（21）”。
【译文】
河神说：“既然这样，那么我应该做些什么呢？又应该不做什么呢？我将怎样推辞或接
纳、趋就或舍弃，我终究将怎么办？”
海神回答：“用道的观点来观察，什么是贵什么是贱，这可称之为循环往复；不必束缚
你的心志，而跟大道相违碍。什么是少什么是多，这可称之为更替续延；不要偏执于事物的
某一方面行事，而跟大道不相一致。端庄、威严的样子像是一国的国君，确实没有一点儿偏
私的恩惠；优游自得的样子像是祭祀中的土地神，确实没有任何偏私的赐福；浩瀚周遍的样
子像是通达四方而又旷远无穷，确实没有什么区分界限；兼蓄并且包藏万物，难道谁专门有
所承受或者有所庇护？这就称作不偏执于事物的任何一个方面。宇宙万物本是浑同齐一的，
谁优谁劣呢？大道没有终结和起始，万物却都有死有生，因而不可能依仗一时的成功。时而
空虚时而充实，万物从不固守于某一不变的形态。岁月不可以挽留，时间从不会停息，消
退、生长、充实、空虚，宇宙万物终结便又有了开始。这样也就可以谈论大道的准则，评说
万物的道理了。万物的生长，像是马儿飞奔像是马车疾行，没有什么举动不在变化，没有什
么时刻不在迁移。应该做些什么呢？又应该不做什么呢？一切必定都将自然地变化！”
【原文】
河伯曰：“然则何贵于道邪？”
北海若曰：“知道者必达于理（1），达于理者必明于权（2），明于权者不以物害己。
至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼（3）。非谓其薄之也（4），言察
乎安危，宁于祸福（5），谨于去就（6），莫之能害也。故曰：天在内（7），人在外
（8），德在乎天（9）。知天人之行（10），本乎天，位乎得；蹢而屈伸（11），反要而
语极（12）。”
【译文】
河神说：“既然如此，那么为什么还要那么看重大道呢？”
海神回答：“懂得大道的人必定通达事理，通达事理的人必定明白应变，明白应变的人
定然不会因为外物而损伤自己。道德修养高尚的人烈焰不能烧灼他们，洪水不能沉溺他们，
严寒酷暑不能侵扰他们，飞禽走兽不能伤害他们。不是说他们逼近水火、寒暑的侵扰和禽兽
的伤害而能幸免，而是说他们明察安危，安于祸福，慎处离弃与追求，因而没有什么东西能
够伤害他们。所以说：“天然蕴含于内里，人为显露于外在，高尚的修养则顺应自然。懂得
人的行止，立足于自然的规律，居处于自得的环境，徘徊不定，屈伸无常，也就返归大道的
要冲而可谈论至极的道理。”
【原文】
曰：“何谓天（1）？何谓人（2）？”
北海若曰：“牛马四足，是谓天；落马首（3），穿牛鼻，是谓人。故曰：无以人灭
天，无以故灭命（4），无以得殉名（5）。谨守而勿失（6），是谓反其真。”
【译文】
河神说：“什么是天然？什么又是人为？”
海神回答：“牛马生就四只脚，这就叫天然；用马络套住马头，用牛鼻绾穿过牛鼻，这
就叫人为。所以说，不要用人为去毁灭天然，不要用有意的作为去毁灭自然的禀性，不要为
获取虚名而不遗余力。谨慎地持守自然的禀性而不丧失，这就叫返归本真。”
【原文】
夔怜蚿（1），蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。
夔谓蚿曰：“吾以一足趻踔而行（2），予无如矣！今子之使万足，独奈何？”蚿曰：
“不然。予不见乎唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。今予动吾天机
（3），而不知其所以然。”
蚿谓蛇曰：“吾以众足行而不及子之无足，何也？”蛇曰：“夫天机之所动，何可易
邪？吾安用足哉！”
蛇谓风曰：“予动吾脊胁而行，则有似也（4）。今子蓬蓬然起于北海（5），蓬蓬然入
于南海，而似无有（6），何也？”风曰：“然。予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我
则胜我（7），䲡我亦胜我（8）。虽然，夫折大木、蜚大屋者（9），唯我能也，故以众小
不胜为大胜也。为大胜者，唯圣人能之（10）”。
【译文】
独脚的夔羡慕多脚的蚿，多脚的蚿羡慕无脚的蛇，无脚的蛇羡慕无形的风，无形的风羡
慕明察外物的眼睛，明察外物的眼睛羡慕内在的心灵。
夔对蚿说：“我依靠一只脚跳跃而行，没有谁再比我简便的了。现在你使用上万只脚行
走，竟是怎么样的呢？”蚿说：“不对哩。你没有看见那吐唾沫的情形吗？喷出唾沫大的像
珠子，小的像雾滴，混杂着吐落而下的不可以数计。如今我启动我天生的机能而行走，不过
我也并不知道自己为什么能够这样。”
蚿对蛇说：“我用众多的脚行走反倒不如你没有脚，这是为什么呢？”蛇说：“仰赖天
生的机能而行动，怎么可以改变呢？我哪里用得着脚呢！”
蛇对风说：“我启动我的脊柱和腰胁而行走，还是像有足而行的样子。如今你呼呼地从
北海掀起，又呼呼地驾临南海，却没有留下有足而行的形迹，这是为什么呢？”风说：“是
的，我呼呼地从北海来到南海。可是人们用手来阻挡我而我并不能吹断手指，人们用腿脚来
踢踏我而我也不能吹断腿脚。即使这样，折断大树、掀翻高大的房屋，却又只有我能够做
到，而这就是细小的方面不求胜利而求获得大的胜利。获取大的胜利，只有圣人才能做
到。”
【原文】
孔子游于匡（1），宋人围之数币（2），而弦歌不惙（3）。子路入见，曰：“何夫子
之娱也？”孔子曰：“来，吾语女！我讳穷久矣（4），而不免，命也；求通久矣，而不得，
时也。当尧、舜而天下无穷人（5），非知得也（6）；当桀、纣而天下无通人（7），非知
失也。时势适然（8）。夫水行不避蛟龙者，渔人之勇也。陆行不避兕虎者（9），猎夫之勇
也。白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也。知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，
圣人之勇也。由，处矣（10）！吾命有所制矣（11）！”
无几何，将甲者进（12），辞曰（13）：“以为阳虎也（14），故围之；今非也，请辞
而退。”
【译文】
孔子周游到匡地，卫国人一层又一层地包围了他，可是孔子仍在不停地弹琴诵读。子路
入内见孔子说：“先生如此欢心是为什么呢？”孔子说：“来，我告诉你！我违忌困窘蔽塞
已经很久很久了，可是始终不能免除，这是命运啊。我寻求通达也已经很久很久了，可是始
终未能达到，这是时运啊。当尧、舜的时代，天下没有一个困顿潦倒的人，并非因为他们都
才智超人；当桀、纣的时代，天下没有一个通达的人，并非因为他们都才智低下。这都是时
运所造成的。在水里活动而不躲避蛟龙的，乃是渔夫的勇敢；在陆上活动而不躲避犀牛老虎
的，乃是猎人的勇敢；刀剑交错地横于眼前，看待死亡犹如生还的，乃是壮烈之士的勇敢。
懂得困厄潦倒乃是命中注定，知道顺利通达乃是时运造成，面临大难而不畏惧的，这就是圣
人的勇敢。仲由啊，你还是安然处之吧！我命中注定要受制啊！”
没有过多久，统带士卒的将官走了进来，深表歉意地说：“大家把你看作是阳虎，所以
包围了你；现在知道了你不是阳虎，请让我向你表示歉意并且撤离部队。”
【原文】
公孙龙问于魏牟曰（1）：“龙少学先王之道，长而明仁义之行；合同异（2），离坚白
（3）；然不然（4），可不可；困百家之知，穷众口之辩；吾自以为至达已。今吾闻庄子之
言，汒焉异之（5）。不知论之不及与？知之弗若与？今吾无所开吾喙（6），敢问其方
（7）”。
公子牟隐机大息（8），仰天而笑曰：“子独不闻夫埳井之酰�9）？谓东海之鳖曰：
‘吾乐与！出跳梁乎井幹之上（10），入休乎缺甃之崖（11）；赴水则接腋持颐（12），蹶
泥则没足灭跗（13）；还虷、蟹与科斗（14），莫吾能若也（15）！且夫擅一壑之水
（16�