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53 介然有知
原文
五十三 使我介然有知，惟邪是畏，大道其夷，而民好径，朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗芋。非道也哉。
（注释）：邪：偏离。 夷：平坦。 民：与今义不同，千年的宣讲集中在五千字的一部书中，民的内容有变化。这一章的民指占有田地的人，特别指非政权贵族的田地占有者。 朝：华丽的住室，家族的住室。 除：打扫干净。 竽：语气词。 盗：指荒田的行为，田荒为盗，书中的盗字指“不本分的行为”，特别指脱离（土地）生产的行为，与盗贼的意思不同。
（大意）这件事使我猛醒，道的信仰者必须高度警惕：一条平坦的大路不走，“民”偏偏去寻奇径。这些人的家室十分像样，田地却很荒芜，粟仓也是空的。穿戴华丽，佩戴利剑，饮食充足，这样的人纵然有财货，与道也不同类。不符合道。
解读
这一章讲了商代中，晚期时的事情。在商代，土地被大小贵族占有，“田”并不是用来种植生产，而是用于“田猎”。一方面是土地荒芜，另一方面是村落人因为（天然）食物枯竭而饥饿。文章对田荒现象（实际上是田猎现象）提出了严厉的指责。古河道的土地与大草原不同，古河道地形复杂，无法大群的放牧，而是将牛马羊赶进“田”里，一块田里的草吃光了，再换一块田。供饲养的田在商语叫作“牢”，牛马羊叫作太牢。在商代中期，周人成功的实现了人工种植。在这样的历史背景下，从这一章看，宣讲人曾经发起过种植宣传。
春秋时代过去了，急风暴雨的革命时代逐渐被后人淡忘，道思想的后继者默默的将相关的文字收集成书，社会生产的宣传家也被遗忘，这些人被后人的后人称作道家。再后来，道德经成为了道教的经典，道思想的革命内容荡然无存。道德经这三个宗教味儿的文字做了书名。原来的书名“老子”当做了作者名。
2 54 不尚贤
原文
三 不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
（注释）：尚贤：墨家的主张，大意是说，政权应当任用社会上有才能的人。打破贵族传统，叫做尚贤。 不争：不尚贤，自然就不争。 难得之货：指农耕以外的工商。 盗：超出习俗的行为。 可欲：指商品连通。 圣人之治：以圣人思想对抗尚贤主张。 知，欲：指对商品经济的追求。 智者：指尚贤的那部分人。
（大意）：不尚贤才能民不争，不发展工商民才能不脱离农耕，只有发展农耕社会才能安定。
解读
不争，不为盗，民心不乱，这是道家反对尚贤的理由，从这三条理由看，尚贤的主张在于加强政权，道的主张在于维护“民”的农耕利益。民是对氏族集体说的，氏族的集体才谈得上“争”与“不争”。从这个意义讲，道一派主张氏族经济式的社会形态。从语言看，这一篇使用陈旧的巫祠语言。盗，田荒为盗。是说脱离土地生产，或经商，或流向“城市”，春秋时期城市经济兴起。
“是以，圣人之治”以下部分是后加的解释，这一部分的民已经是下层的生产者。“家族”确立起来，出现了独立的土地经营。文章的民大约指这一部分人。主张这部分人无知，无欲，安心农耕生产。
圣人之治：道一派参加争鸣以圣人之治为理论依据。道派的理论虽然有了发展，作了新的解释，只是不能脱离巫祠的思想体系。无知，无欲，无为，使得道派在争鸣中不能前进。
55 善为道者
原文
六十五 古之善为道者，非以明民，将以愚之，民之难治以其智多。故以智治国国之贼，不以智治国国之福，知此两者皆稽式，常知稽式是谓玄德，玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃致大顺。
（注释）：古：这是春秋时的辩论文章，古指巫祠时代。 明，愚，智：借用巫祠语言。明，智是指家族经济，愚指氏族经济。 以智治国：就是世袭制的诸侯制度。 稽式：犹说定理，定式。 玄德：指巫祠时代，所以是深矣，远矣。 与物反矣：是说巫祠时代与春秋时代的诸侯制度相反。 大顺：（恢复到巫祠时代，然后）大顺。
解读
以智治国：进入战国，各诸侯国的斗争更加激烈。这是社会变革的前夜。斗争的焦点表现在怎样“治国”。用这一章的话说，叫做以智治国还是不以智治国。周春秋以来，家族兴起，建立起来诸侯政权，商代的政权是贵族政权，是贵族的联合，首领由推选产生。诸侯政权可以叫做家族政权，实行世袭制。家族政权虽然实行世袭，仍然是贵族联合的性质。在激烈的诸侯斗争形势面前，加强政权就成为政权存亡的大事。政权建设的一项重要措施就是吸收“士”到政权中来。以士执政，在墨家叫做尚贤，在道家叫做“智”。
这一章不能晚于商鞅变法，商鞅时，“士”已经进入政权，标志关于政权的辩论结束。
3 56 五色
原文
十二 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口伤，驰骋亩猎令人心发狂，难得之货令人行妨，是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
解读
这一章透露出来宝贵的信息：周春秋以后，经济的发展带来了社会的繁荣，发生了五色，五音，五味的变化。可惜，对这些变化道派持否定态度。
57 绝圣弃智
原文
十九 绝圣弃智，民利百倍，绝仁弃义，民复孝慈，绝巧弃利，盗贼无有，此之以为文不足，故令有所属，见素抱朴，少私寡欲。
解读
圣，智为墨家主张。仁，义为儒家主张。巧，利春秋时代的工商经济。民，指传统的氏族经济。孝，慈，商语，为巫祠提倡。盗贼，指脱离氏族生产的人，不同于今义。见素抱朴，少私寡欲。这是典型的巫祠思想，后来为宗教继承。
6 58 大道废
7
原文
十八 大道废，有仁义，智慧出，有大伪，六亲不合有孝慈，国家昏乱有忠臣。
解读
这一章可以看作是对春秋时代的评论。
仁义的实现以放弃对道的信仰为前提。诸侯的斗争，兼并以欺诈虚伪为手段。亲族相残杀的时候想到了孝慈。政权在争斗*的时候才显出来忠臣。
7
8 59 天地不仁
9
原文
五 天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗，天地间，其犹囊nang龠yue乎，虚而不屈，动而愈出，多言数穷，不如守中。
解读
这一章是对法家的攻击。模仿法家的语气，正话反说。
你们法家有什么天地仁义，将生命当作祭祀的刍狗，你们的人世就象鼓风的囊龠，越动越乱。
不如守中：开了中庸之道的先河。
10
11 60 上德不德
12
原文
三十八 上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德，上德无为而无不为，下德为之而有以为，上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上义为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠义之薄而乱之首，前识者，道之华而愚之始，是以大丈夫处其后，不居其薄，处其实，不居其华，故去彼取此。
解读
这一篇已经是宗教的宣讲。
61 为学
原文
四十八 为学日益，为道日损，损之又损，以至于无，无为而无不为，取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
解读
这一章可以看做是道与治政关系的总结。这样的政治关系从巫祠的无为理论套出来，现实中不存在。
小结
道家的主张收集在道书中就是这一篇的争鸣文字。
道家的主张没有为历史接受。历史是沿着商鞅变法的方向走皇帝政权的道路。象道家一样，儒家和墨家也没有为历史接受。但是，道家对于社会的苦苦思索，道家的哲学思想，其深远的影响直至于今天。
杂篇
道德经解读（简本）杂篇
62企者不立 63积大怨 64持之 65玄同 66三宝 67善为士者
68善行 69上善若水 70出生入死 71其安易执 72勇于敢
73知不知 74民不畏死 75民不畏威 76天门开阖 77为无为
78将欲 79大成 80知人者智 81名与身
大约春秋战国之际，道家成长为学术派别，社会思想的“主旋律”，宣讲道德经成为了壮观的学术潮流。下面的20章虽然不出道宣讲范围，只是不同程度的偏离道思想体系。
62 企者不立
原文
二十四 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长，其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
？这一篇可以看作对道思想的庸俗化。
63 积大怨
原文
七十九 积大怨，必有余怨，安可以为善，是以圣人执左契，而不责于人，有德司契，无德司辙，天道无亲，常与善于人。
？在今天，我们也常说，还是好人多。
64 持之
原文
九 持之满盈，不如其已，揣而锐利，不可常保，金玉满堂，莫之能守。高贵而骄自遗其咎，功成身退天之道。
？这一篇的论点来自对社会生活的观察而不是道思想体系。
13
14 65 玄同
15
原文
五十六 知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是为玄同。故，不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。
？这一篇舍弃了道思想的精髓。
16
17 66 三宝
18
原文
六十七 天下皆谓我道大，似不肖，夫惟大，故似不肖。若肖，久矣，其细也夫。我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先，慈，故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长，今舍慈，且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。
夫慈，以战则战，以守则守，天将救之，以慈卫之。
？这一篇出于对战国时争战的考察，提出了3个原则叫作慈，俭，不为先。话不错，只是超出了道思想体系。
67 善为士者
原文
六十八 善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为天下，是谓不争之德，是谓用人之功，是谓配天，古之极。
？对不争的曲解。
68 善行
原文
二十七 善行无辙迹，善言无瑕滴，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善约无绳约而不可解，故，善人者，不善人之师，不善人者，善人之资，不贵其师，不爱惜其资，虽智大迷，是谓要妙。
？这一篇实际上探索了认识论：正确的认识（善人者）来源于实践（不善人者）。
17 69 上善若水
原文
八 上善若水，水利万物而不争，处万物之所恶，故畿于道。居的善在地，心的善在渊，与的善在仁，言的善在信，政的善在治，事的善在能，故此无忧。
？先是以水喻道，然后是对善的解说。道与善没有什么联系。
70 出生入死
五十 出生�