么？多么滑稽的废话啊！
民 主（12）
自我的核心就在那儿，你用不着从它背后得到，就像叶子不想从太阳背后得到阳光一样，你也用不着给这个核心下个观念，因为这样你只能是尾巴上拖着羽毛、一个自我和人性的长着羽毛的漂亮蜗牛。你用不着向邻居炫耀——如果你这样做了，她就会把盐撒在你的尾巴上。你也用不着去拯救你邻居的灵魂，那应该是不免遭干涉的。你认为你是乐园里的万能之鸟，可以让你邻居把她的鹅毛长在你喜欢的家雀的翅膀上吗？每只鸟都有自己的羽毛。你不是万能的嘟嘟鸟，你只能在自己的翅膀上长出羽毛。
（四）个人主义
很清楚，惠特曼的民主不仅仅是一个政治体系或一个政府体系——甚至不是一个社会体系，它是构想一种新生活方式和建立一种新价值的努力。它是把人类从观念僵化和任意的统辖下解放出来，进入自由本能的斗争。
不，“一”的理想，把所有人合并为单一种类的做法已经被我们抛弃了。现在的伟大欲望是每个人都成为不可置换的他自己本能而独立的个体。他无论如何也不应该降为一个专有名词或任何整体的一个单位。
我们必须区分理想和欲望，欲望是从内部的、未知的、本能的灵魂或自我产生的。但理想是从上面的头脑产生的，它是一个僵化任意的东西，就像受机器控制一样。最大的教育是学会打破所有僵化的观念，让灵魂的深层欲望直接本能地体现出来。但这需要很长的时间。
我们的生命、我们的存在取决于从中心的神秘到不可定义的表现的不可测的流向，这对它本身来说好像是一个抽象，然而并非如此。抽象倒可能完全不起作用。中心的神秘也不是概括了的抽象，而是每个人在自己内部的原灵和自我。表现决不是什么神秘或鬼怪的东西，相反，它是一个活生生的人在我们面前的表现。这样的事实就是谜一样的实体化的神秘，它是不可言喻的。任何社会生活的伟大计划都必须依据这个事实，这是不同性的事实。
每个人都是独立的，不可置换和唯一的。这是第一的真实。每个自我都是唯一的，因而也就不可比较，它毫无疑问是具有一个独立而健全的头脑的生物；它不能和另一个自我、另一个健全的头脑比较，因为在它最初或有创造力的真实里，它永远不能被另一个自我理解。
生命之我只有一个目的：使自己完善起来，就像树要开花，虎要威风，鸟儿在春天要美丽一样。
在这个完美的过程中，本能的存在是最麻烦的。人的本性在本能的创造力和机械物质的行动中得到平衡，本能的存在不服从于任何法则，而机械物质的存在则取决于机械物质世界的所有法则。人在这个物质世界几乎只有他一半的本性，他自然的本性只是占了优先地位而已。
书 包 网 txt小说上传分享
民 主（13）
人为了实现自我，唯一能信赖的只有他的欲望和冲动。但现在无论欲望和冲动都趋向于机械的惰性了。从本能的真实降到僵化或机械的真实。我们的一切教育都应该防止这种堕落。
这种堕落有可能存在于两方面。欲望趋向于感官之欲的惰性，而冲动则趋向于僵化的理想和观念。这是人类的两大诱惑。如果屈从于第一个诱惑，整个人类就会忙忙碌碌地操纵所有生物的某种功能，某种物质的行动，就像在大脑意识中的固定概念。我们把这种占主导地位的惰性化了的欲望称之为贪求——对权力的贪求、对消费的贪求、对克己和隐居的贪求。第二个诱惑是那种想在大脑中建立起某个固定中心并决定整个灵魂的倾向，我们称之为理想主义。这时，意志局限于某个有理想的行动，而不是有感情的行动，同时使这种行动围绕着一个概念或理想进行，整个的灵魂在理想的功能中流动，而且像机器一样自动地依赖于理想。
这就是使人类从本能的、独立的、单纯的存在堕落到我们称之为自我物质化、惰性化或机械化的两大诱惑。一切教育都必须防止这种堕落。我们一生都必须尽力保持灵魂的自由和本能。人类的整个灵魂永远不要受制于某个行动或感情。生命运动永远不要降为一个僵化的行动。永远不要有不变的方向。
人的生活不可能有理想的目标。任何理想的目标都意味着机械主义、物质主义和虚无主义，不要掰开花蕾去看花儿是怎么样的。叶子自会展开，花蕾会绽放，然后才会开花。甚至在花儿枯萎、叶子凋落以后，我们还是不可能知道花是怎么样的。会有更多的叶子，更多的花蕾，更多的花儿，而一朵花又是有创造力未知的某种表现。你不可能，完全不可能预测那个还没有开的花儿是怎么样的。你不能破坏先开的花儿。即使我们知道了今天的花儿，昨天的花儿对我们还是未知的。只有在物质机械的世界里人才能预见，才有预知、推测和证实的法则。
至此，我们多少掌握了新民主的第一要义。我们多少知道了一个人对他自己来说是怎么样的问题。
其次，一个人对他的邻居来说又是怎么样的呢？由于每个人在他第一的真实里都是一个独立而不可置换的灵魂，不能由任何别的灵魂推测和定义，也就不可能有一种数学化的证明。我们不能说人都是平等的，我们不能说Ａ＝Ｂ，我们也不能说人都是不平等的，我们不能得出Ａ＝Ｂ＋Ｃ。
由于任何事物对本身来说都是唯一的，也就没有什么比较可言。一个人和另外一个人既不平等也非不平等。当我站在另外一个人的面前，我只是纯粹的我自己。我知道我表现得平等，或者更低下，或者更优越吗？不知道，当我和另外一个只是她自己的人站在一起，而我也完全是我自己时，那么，我只是知道表现了不同性的真实。既有我，也有另一个存在，这是真实的第一点。没有比较和估计，只有对现实不同性的认识。因为另一个人的存在，我可能会感到高兴、生气或者伤心，但还是没有什么比较。只有当我们中的一些人从他自我的整体中分离出来时才可能有比较，比较进入了物质机械的世界，这样就有了平等和不平等。
书包 网 。 想看书来
民 主（14）
因此，我们知道了民主第一的伟大目标，每个人都应该是他本能的自我——每个是他自己的男人，每个是她自己的女人，根本没有什么平等和不平等的问题，男人也决不应该去决定另外一个男人或女人的存在。
但是，因为每个人都面临着从自在堕落到惰性化和机械化的诱惑，他必须随时准备好保持他的自在而反抗那些已经堕落或者失去自在了的人强加给他的机械主义和物质主义，这是一个长期的斗争。为了灵魂本身的自由和本能的自在而反抗机械主义和物质主义堕落的斗争。
所有这些都关系着人类原始的完整。如果人类能保持完整和原始，其他任何事物就都能那样了。也就不需要什么法律和政府，同意将是自然的事情，甚至非常协调的社会活动也将完全是自然的。
由于目前处在难以形容的半开化状态，人类不可能把他自己本能的完整从他机械的贪求和理想中区分出来。因此，还必须有法律和政府，但我们看到，也永远不能忘记，法律和政府只是和物质世界联系着的，只反映了财产、财产的所有权和生活的方式，以及人类物质机械的天性。
无疑，过去曾经有过伟大的理想，譬如兄弟之爱、统一和平等。人性中伟大的部分都趋于符合兄弟之爱，以它们独特的方式，表现着它们的统一和平等。理想是多么简单，即使是像平等和统一那样数学化的理想也会有完全不同甚至相反的解释。因此，德国人所说的兄弟之爱以及统一和法国人说的意思从来就不一样。但毕竟还是兄弟之爱和统一。当灵魂产生同样的观念时，它们的方式总是不同的，直至它们到达存在本能的完整性终于破裂的那一点。然后，当纯粹的机械化或物质主义介入时，灵魂就被自动地固定在一个枢轴上，生命的多样性变成了完全机械的一致性。我们在美国可以看到这点。它不是同类的自然集合，而是由一大堆溃散的东西变成完全机械的一致性。
人类已经到达为了更进一步实现他们的理想而打破他们自在生命的完整，堕落到完全机械的物质主义的地步。他们变成了自动的行动体，完全受机械的法则支配。
现代民主完全是这样：社会主义、保守主义、布尔什维克主义、自由主义、共和主义和共产主义，一切都很相似。决定所有这些主义的原则都是一样的：财产的所有者，理想化了的组织原则。人作为一个财产的所有者都有他最高的实现目标，他们都这样说过的。有些人说，财产所有权应该由没有受过多少教育的大多数人掌握，其他人则认为应该由受过教育的、开化了的人掌握，除此之外就再也没有什么高见了，对此也没有必要多说了。
。。
民 主（15）
这是最后的理想，这是关于平等，兄弟之爱和统一理想的最后阶段，所有的理想终于堕落到了反映理想真实的彻底的物质主义。
现在谁是财产的所有者已经没有什么关系了。他们都失去了对财产的把握，就是现实中最根本的财产也由于人失去他完整的本性而消亡了。虽说这很奇怪，但是不可否认，因为现在财产几乎是在消亡了。
那么，希望在哪里呢？因为有了希望，最后的理想才会消亡。终会有那么一天，那么一个地方，人终于会觉醒过来，认识到财产只不过是被人使用，而不是被人占有的。他会认识到占有是精神的一种病态，是本能之我身上绝望的负担。本来就不很重要的所有格代词“我的”，“我们的”就失去了它们所有神秘的意味。
财产的问题只有当人们不再关心财产的时候才能解决，然后它也就解决了其自身的问题。一个人要这样就能帮助他实现自我，一个只是为了得到一辆轿车、坐在里面驾驶的人，势必同轿车本身一样是机械的、没有希望的。
当人类从此摆脱了占有财产的欲望，或者阻止他人占有类似的欲望，那时，只有那时我们才乐意把财产转交给国家。我们现在国有化的方式只不过是换个名称而已，并非方式的改变。我们只是希望我们的国家是个无限公司，而不是有限公司。
未来的总理将不过是一个仆人，商业部长只是大管家，交通部长是众车夫的头儿；他们不过是重要的仆人而已。
当人们变成像样的自我，我们就能很容易地管理这个物质世界，管理将必须是自然的而不是通过指令进行。在此之前，谈论这些东西有什么好处？现在一切关于财产所有权，无论是个人的、集体的，还是国家的讨论和理想，都不过是对本能的自我的背叛。财产问题必须自然而然地由人类内部的新动力解决。那种新动力把人从身外之物的负担中解放出来，无牵无挂轻松地走路。任何想预先规定新世界的人都不过是在早已压垮背脊的负担上再加上最后的一根稻草而已。如果我们不想让我们的背脊压垮，我们就必须把财产放到地上，丢下它走路，我们必须站在另一边。当许多人站在新的一边，他们就处在了一个新的世界。一个人类的新世界就要开始了。这就是民主，新的秩序。
好 人（1）
１８世纪的法国文学，尤其是１８世纪下半叶的文学中有一种令人压抑的东西。一旦我们了解了法国文学，我们就会发现：所有那些轻快的传记、冒险故事及伤感的抒发构成了我们所知道的最消沉的文学形式。从根本上说，法国人是生活的批评者而不是创造者。当生活本身已变得相当枯燥时——就像１８世纪的法国那样——对生活的这种批评声更是喋喋不休，给人一种颓丧的感觉。
相比之下，１８世纪的英国文学则很有生气。斯特恩的感伤主义充满着自嘲，而同一时期的法国感伤主义却在大量地推销，犹如卖不出去的臭鱼。即便有人像伦敦东区音乐厅里的绅士那样，能趾高气昂站起身来，带着某种“优越感”，也很难对雷斯蒂夫？德拉？布雷东纳感兴趣，而只会对聪明的法国人会如此沉溺于感伤主义及淫欲之中吃惊不已。
洛赞公爵生活在我们称之为###的年代。他生于１７４７年，路易十五去世那年他正好２７岁。由于出身高贵，家庭在宫廷中又有显赫地位，使他免受那些“下三流”作者的极度的伤感主义的影响，同时也使他失去了体验这些作者所具有的一些真正感受的机会。虽说他比让？雅克更具备男子气，但就其本身而言还是缺乏大丈夫的气慨。
１８世纪的法国文学中人们对性感是如此�