如“余霞散成绮，澄江静如练”（《晚登三山还望京邑》）、“天际识归舟，云中辨江树”（《之宣城郡出新林浦向板桥》）、“鱼戏新荷动，鸟散余花落”（《游东田》），都脍炙人口。但谢朓既对仕宦充满了热望，又由于政治争斗而心中郁闷，所以他看到美丽的风景却伤感无比：“去矣方滞淫，怀哉罢欢宴。佳期怅何许，泪下如流霰。”（《晚登三山还望京邑》） txt小说上传分享
坐看云起时（3）
唐代诗人李白也喜欢描写自然山水，他喜欢的自然是“难于上青天”的山峰，是“飞流直下三千尺”的瀑布，是奔腾的长江，是咆哮的黄河，是海浪，是长鲸，其中蕴涵着的是慷慨不平之气。杜甫也喜欢写山水自然，杜甫的山水中充满着对人生苦难的体悟。即使是和王维并称的山水田园诗人孟浩然，其诗歌虽也带有些许禅意和禅趣，但也没有达到王维那样空灵的境界，因为他无法达到与自然的融合。孟浩然一生不遇，对功名一直充满着渴望。孟浩然在40岁的时候到长安求取功名，遇到了王维。据说有一次孟浩然正和王维聊天，忽然唐玄宗前来巡视，孟浩然手足无措，就钻到了桌子底下，但是唐玄宗还是看见了，就把孟浩然叫了出来，他也听说了孟浩然的名字，知道他的诗写得不错，就叫他写一首诗看看，孟浩然就读了他此前刚写的一首诗《岁暮归南山》：“北阙休上书，南山归敝庐。不才明主弃，多病故人疏。白发催年老，青阳逼岁除。永怀愁不寐，松月夜窗虚。”唐玄宗再傻，也能听出其中的牢骚，表面是谦虚，说自己是缺少才干，因而未得到圣主的任用，实际上是在讽刺唐玄宗没有眼光，所以不赏识自己的才华。所以唐玄宗听了之后非常不高兴：“朕不曾弃人，自是卿不求进。奈何有此作！”于是就让他自己回南山了。但是孟浩然内心深处根本不想回南山，所以没有陶渊明采菊花而望南山的心情。面对浩瀚的洞庭湖，他感到的是湖水的振荡，注意的是湖边的垂钓者，想到的是如何渡过洞庭湖，联系到自己因为无人荐引，功名蹭蹬。（《望洞庭湖赠张丞相》）与王维的忘记自我，融入自然不同，孟浩然更多的是以旁观者的态度看待自然，他总是由自然山水想到自身，在《夜归鹿门山歌》中，孟浩然写自己在日暮天昏时乘舟归鹿门山，途中见到江村归人、月照烟树、岩扉松径，产生了对隐士生活的向往之意，但也只是向往而已，看了一眼鹿门山月，也就匆匆地过去了。孟浩然喜欢的是秋月、疏雨、清露，听着猿的哀鸣，看着沧江急流，总是不由自主地愁绪万千。开元二十八年，诗人王昌龄游襄阳，看望孟浩然，孟浩然很高兴，就和王昌龄纵情宴饮，旧疾复发，不久就带着一生的遗憾去世了。
儒家有“仁者乐山，智者乐水”之说，认为山水中蕴藏着仁德和智慧，在怀才不遇，大道不行的时候，往往隐居山林，回归山水田园，寻求心灵的安适。对道家来说，山林自然不仅是人的栖居之所，还是人生的归宿，更是一种人生的境界。对日益远离自然，远离生活常态的人类来说，自然成为一个遥远的梦想。佛教传入中国，一开始寺庙多建于山林之中，静观山水成为参禅悟道的重要途径。如庄子所说，人来于自然，最后又回归自然，这或许是人在山水自然中能找到心灵宁静的原因。越到后来，山水自然越成为人类精神的重要依托，特别是到了现代，远离喧嚣的都市，到山水中寻找片刻的清凉，暂熄心中追求功名富贵的燥热。但正如谢灵运、孟浩然那样，很多人因为无法遏止的欲望，无法融入山水自然，匆匆而往，匆匆而回，看到的是山木花石，心里想的仍是金钱地位，所以终于还是山林过客。“行到水穷处，坐看云起时”，那一种融入山水自然的人生适意，对现代人来说是那么的遥不可及。
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幸福在别处
（曾点）曰：
“莫春者，春服既成，
冠者五六人，童子六七人，
浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
子曰：“吾与点也！”
——《论语？先进第十一》
最近两年，一个久已被人们忘怀的词语又被频频提起：幸福。从对幸福感的调查，到幸福指数的统计，虽然是学界和官方的操作，但也反映了这个商业交易占据绝对优势的社会对幸福的渴求。毕竟所有财富的积累，从商品房到私家车，从股票到彩票，黄金周与出国游，以及各种各样的保险，似乎都是在寻求幸福或幸福的保障。当年关将近，检点一年的工作和收获，人们首先要自问的是：这一年来过得怎么样？幸福吗？
其实，在所有的词语中，“幸福”是一个最无法把握的模糊概念。幸福既然是个体的感受，就没有衡量幸福的统一标准。从古到今，无数思想家思考过这个问题，实际上所有的宗教、所有的哲学流派的产生，都源于对幸福的不同理解和求索。“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩；咏而归”，这是儒家学者的幸福。身处污淖之中而追求灵魂的飞翔，舍弃沉重的肉身而向往无所待的精神逍遥，是道家的幸福。在菩提树下参透色相而获得灵肉的双重再生，是佛家的幸福。力士脱靴，贵妃把盏，是李白的幸福。参透天地蜉蝣、沧海一粟而达到“一蓑烟雨任平生”的人生适意，是苏轼的幸福。对现代人来说，幸福是一夜暴富、连升三级的狂喜呢？还是家庭和睦、友朋和乐的充实的平淡？
在最近的官方和学术机构的调查中，最发达城市的总体幸福感和山区农村相当，高收入人群的幸福感比不上中等收入人群，中等城市的幸福感超过大城市。因为抽样调查的局限性，这些结果的确切性值得怀疑，但确实也反映的了一定程度的现实。改革开放以来，几乎所有的中国人生活都有了改善，个人收入渐渐多了，有楼房住了，开始有银行存款了，但是更多的人表示丧失了大锅饭时代的幸福感。在前改革开放时代，虽然一年只能吃一顿饺子，虽然没有私家轿车，虽然住在平房甚至草房里，没有电话、有线电视，更不要说因特网，但是一家人在一起吃年夜饭的感觉，步行十几里甚至几十里到集镇上购物的感觉，在平房里收听有线广播或无线收音机的感觉，现在想来，仍然还有无限的幸福。
这种奇怪的感觉，或者是人类共有的小国寡民情结的遗留，或者是桃花源梦想的复活，但更主要的是因为在那个时代，没有明显的贫富悬殊，没有竞争的压力，没有财富的炫耀和比拼，大家可以和和乐乐地聊天，可以想想物质以外的问题，而情感因为很少搀杂物欲的成分，显得清澈迷人。
如今，这种清澈迷人的幸福已经不复存在。弥漫于生活各个领域的商业性竞争，使人们失去了平和心态。现代人的幸福体现在所谓的成就感，而所谓的成就感，实际上就是比别人挣钱多，比别人住的楼房大，比别人开的车好。幸福被异化了，幸福不在于幸福本身了，幸福依赖外物，不仅依赖财富，更主要的是依赖与周围环境的比较衬托。说白一点，贫富的差别和等级的存在是幸福存在的基础。明白了这一点，也许对人类的大同理想是一个沉重的打击。人人各取所需的共产主义是难以想象的，没有了纵向的和横向的比较，没有起伏波澜，没有了对情感的敏感体验，还会有幸福吗？
小时候听过一首歌叫《幸福在哪里》，歌词还记得：“幸福在哪里？朋友啊告诉你。她不在柳荫下，也不在温室里。她在辛勤的工作中，她在艰苦的劳动里。啊，幸福就在你晶莹地汗水里……她在精心的耕作中，她在知识的宝库里。啊，幸福就在你闪光的智慧里……”其中蕴涵着的对幸福的高度乐观自信，现在看来是有点盲目了。幸福在哪里？幸福可以寻找吗？想起北宋一无名尼姑的诗句：“尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。”这种踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫的意外喜悦，现代人很难体会得到了。
在所谓的黄金白银时代里，肉体赖以生存的物质的严重匮乏，无法保障大众的幸福。但是在人类社会发展的这个阶段，好多东西成了经济发展的牺牲品。高耸入云的摩天大楼，在高楼间如长蛇般蜿蜒的高架桥，如潮水般涌动的车流，在慢慢吞噬着人类赖以产生和生存的最宝贵的土地和河流湖泊。每当我穿行在这钢筋水泥建构的城市森林中，听着街道上汽车的轰鸣，闭上眼睛，仿佛回到了上古黄金时代的森林原野，听到了汹涌的松涛声和潺潺的流水声。我总觉得，那一望无际的碧绿的原野、茂密的森林才是人类前途、命运和幸福的最后保障。
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命运的故事（1）
可怜一觉登天梦，
不梦商岩梦棹郎。
——［宋］马存《文帝》
这句诗里讲的是汉文帝和邓通的故事。《史记》的记载，邓通遇到汉文帝的时候，在皇宫中当的是黄头郎，所谓的黄头郎，也就是皇宫中水上游乐园中的船工。汉文帝之所以注意到了邓通，是因为一个梦，在梦中，汉文帝想上天，却无论如何都登不上去，这时有一个黄头郎从后面把他推了上去，他回头看看，那个黄头郎穿了一件短衫，衣带系结在背后。天亮后汉文帝到未央宫西苍池中的渐台散心，看到一个黄头郎的衣带从后面穿结，于是把他叫到跟前来，问他姓名，那个黄头郎回答说叫邓通，邓通者，“登通”也，所有这些都与汉文帝的梦相吻合，于是汉文帝就认为邓通是自己的福星，对邓通特别照顾，厚加赏赐，破格提拔，邓通很快就升到了上大夫。汉文帝如此喜欢邓通，一是因为他以庶出的身份意外登上皇位，因此特别相信命运，尊敬鬼神，也是因为邓通真的会讨他欢心，文帝身患毒疮的时候，邓通为其吸吮毒疮，一点也不露难色，而太子在吸吮毒疮的时候却面露难色，一点也不情愿。汉文帝如此相信命运，又如此喜欢邓通，所以就特地让一位相面的术士给邓通算算命，相面的看看邓通，断言邓通“当贫饿死”。汉文帝不以为然，他说：“能富通者在我也，何谓贫乎？”于是将一座铜山赏赐给邓通，而且准许他自行铸钱。虽然邓通后来铸造的钱币偷斤短两，名为半两钱（八铢），实际上只有四铢，但是照样天下流通。有了一座铜山，又可自己铸造钱币，怎么还会贫穷呢？
汉文帝死后，太子刘启做了皇帝，就是汉景帝。汉景帝禁止私人铸钱，邓通却利用原有的工人和矿山，继续铸钱。有人向朝廷告发，汉景帝就下令抄了邓通的家，没收了他的全部财产。邓通最后身无分文，穷饿而死。按道理说，邓通是汉文帝最宠爱的人，汉景帝要是孝顺的话，本应该对父亲的宠臣更加照顾。但汉景帝却对邓通心怀忌恨，起因就是吸吮毒疮。汉文帝身上长疮，需要有人将毒液吸出，邓通经常为文帝吸吮。有一次太子启来探病，文帝就要他吸吮毒疮，启面有难色。后来他听说邓通这样做过，心里十分惭愧，由此心恨邓通，等即位做了皇帝，就想找借口对付邓通，正好有人告发，于是就将邓通的家给抄了。幸亏当时的长公主记得当初文帝的金言，时常接济于他，才勉强又活了一二年。可是后来公主也卷入宫廷争斗，无暇顾及他的死活，这位富贵一时的宠臣，最后还是饿死了。
有皇帝的宠爱，拥有一座铜山，可以随意铸造铜钱，但最后还是逃避不了饿死的命运，后人常常用邓通的故事说明人生的难以预料，但司马迁在邓通的故事中特意插入了一个相士的预言，实际上又说明了命运力量的强大，既无法违抗，也无法逃避。
纵览历史，司马迁不得不承认，有很多事情是个人无法主宰的，有很多人、很多事只有用命运来解释，如果这可以称为解释的话。比如项羽为贵族之后，力能举鼎，武艺高强，又有恢复楚国的大旗作号召，所以一开始是所向披靡，但是最后的结果却是失败自刎，其在死前所唱的“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝，骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何”，那种英雄末路的悲凉中蕴涵着对命运的无奈感叹。与项羽相比，刘邦应该说是一地痞流氓，既无文才，又不会武艺，满嘴脏话，举止粗鄙，但就是这样一个人却最后得了天下。司马迁对这样的结果显然也很困惑，所以他要找出原因，他找出了项羽的很多缺点，比如“自矜功伐，奋其私智”、“欲以力征经营天下”，但这显然不能作为最后的解释，因为与项羽相比，刘邦的缺点更多，比如有一次打了败仗，做着马车逃跑，因为�