注意力的方向、品质
一般人受身体感觉器官的驱动，只能用眼、耳、鼻、舌等等感官，接受外界的信息。所以，感官只能收集自己之外的信息。那么关于自己的信息，却需要另一种能力，这就是将自己抽离的能力。你有了一个更高的视角，从这个新视角，你可以看见自己，可以知道自己在做着什么，注意什么，想什么，渴望什么，情绪怎样，感觉如何等等。你由内而外的活动会来到注意力之下。
当一个人地反观自己的新视角，即抽离的能力还没有建立完全的时候，他就老是像个探照灯，去照见外部世界发生了什么，注意力在外面游荡，跟着外面的事情跑来跑去，不去看自己，也看不到自己。当注意力的能量较为稳定地收摄到自身，用来对自身进行滋养和省察，那么，这个人真正的改变和内在力量的提升的机会便来临了。
这个注意力的方向由外转向内，是一个重要的门槛。只有跨越了这个门槛，一个人内在的心灵力量才有可能被开启。
关于注意力本身，是超越我们人的理解能力的。这里提供一些对注意力现象的描述，仅供参考。
我们做一切的事情都需要注意力。无论我们做什么，必须投放注意力才可以完成。注意力是一个人最宝贵的资源，你需要知道它被你使用到了哪里，是怎么样分配的，需要怎样调整等等。一个人成就事情的品质取决于他注意力的品质。完全纯净的注意力，如同婴孩的注意力，干净纯粹单一，只是观察、清楚地知道。当注意力的能量和思维结合，就表现为思维本身，它变成一股有限的、僵化、执著的能量块，它的具体表现形式是固定的各种观点、教条、好与坏的规矩、定论，评判、欲望、情绪等。当注意力和心灵完全结合，就是有生命气息的，有美感、创造力、活力，可以自由自在流动的能量，表现形式是机动灵活，充满喜悦和爱，不执著，自如随意，具有创意和新鲜。 电子书 分享网站
1。 内省（3）
内省的门槛：注意力由外在转向内在
能够去内省，要跨过一个重要的门槛，就是能将自己的注意力，从用感官吸收外在有形的粗糙层面的信息，转向对自身内在的无形的精微信息的捕捉。
比如，你之前只知道自己表面上做了什么，有什么行为，有了内省的能力后，你能透过表面看到所作所为背后的真实动机。有一个单身女士，她喜欢家里人多些，热闹些，每到周末就热情地让朋友们到她的家中聚会或聚餐，如此这般几次之后，弄得朋友们都不愿意来应酬了。后来她进行内省，她问自己为什么总是组织人到家里聚餐聚会，她意识到自己心里很害怕孤独，周围有人才觉得安全。她表面上的行为是宴请朋友，背后的真实原因是内心没有安全感。又如，一名推销员喜欢夸赞女士们比实际年龄年轻、漂亮等等，通过内省他便知道自己是奉迎女士们的虚荣，讨好她们，以利于销售。
因而内省是具有穿透力的，你会看清在无形层面的运作的行为根源。正因如此，随着内省，一个人会更加富有深度和洞察能力。
有效内省的先决条件
身在问题之中，就看不清问题。跳出事情才能看清事情，跳出自己才能看见自己。你要从自己之中出来，升高你的视野，升高你的注意力，在一个更高的视角和更大的范围内全面地察知自己。
这就是内省的一个先决条件。首先让自己的注意力从自己之中抽离出来。这才可以真正地内省，但总的来说，不管结果如何，能够反观自己总是好的。
有个人失去了亲人，无法从痛苦之中走出来，也就是无论做什么，他的注意力总还有一部分在故去的亲人身上。后来，他决定旅行，到了大海边，他的心一下子打开了，注意力也从过去中抽离了出来，痛苦随即烟消云散。他是通过旅行变换地点使注意力流动起来的。当你懂得瑜伽入静的方法，只是静坐冥想就可以将注意力抽离出来，并不一定需要舟车劳顿，前去旅行一番。内省要先知道注意力去了哪里。通常对于自己身在哪里你是了解的，现在，清楚你的注意力去了哪里更加重要。当你能够随时捕捉自己的注意力在怎样运转，特别是清晰地捕捉每一个思想活动的轨迹，内省就会比较容易了。
当能随时省察自己的注意力在哪里，就可以随时有效地省察自己了。那时，你随时对自己有一种清楚的察知，不管是外在的表现还是内心里的思想活动，你都清清楚楚地知道。
注意力如何抽离、升高
那怎么才能将注意力从自己中抽离呢？这似乎是个关键点。或许有不止一种的方法，这里只能简单提及霎哈嘉瑜伽的方法。对于一般人，首先要初步地达成“天人合一”，获得自我觉醒，简称自觉，即人作为个体与上天整体能量联合。继而通过日常静坐巩固自觉，在无思虑的入静状态，注意力会自动地稳定在头顶之上，因此注意力得以从一己之中抽离出来。这些都不是通过阅读、研讨可以达到的，必须自己有愿望，亲身实践、感受，而且须持续地练习以稳固觉醒的状态。
入静冥想也是一种注意力方面的训练，每日进行的静坐冥想就会起到管理、训练、稳定注意力的作用。当到一定程度后，觉醒的状态不再需要如此刻意和努力，而是你自自然然就是那个状态了。就是说先要有初步的觉醒，才可以进行有效的内省，而有效内省又会促进觉醒的更加稳固和深入。 电子书 分享网站
1。 内省（4）
内省与入静
内省与内心的宁静状态是相互促进的，内省能力和内心的平和程度成正比例，一个人越能够内省，内在就越加平和。反之亦然，越宁静也就越有能力内省。因此，如果能够静坐冥想，同时不断地内省，改变和成长就会比较快。
最好能够专门给自己时间来入静，面对自己，认识发生在自己身上的事情本质和自己内心的各种状况、不足等。对于灵性成长，能有时间独处亦是相当重要的，独处意味着你将注意力给自己，而不是外在的人和事。有人误解一个人时就是独处，那可不一定。当你单独一人，但却在进行阅读、看电视、上网等活动，注意力仍然是向外的，这就不是真正的独处。有些人有空闲时，却不知道把注意力放在哪里好，就去娱乐消遣、消磨掉时间。其实，在你工作、家务之余的时间，如果能够给予自己，用来静坐冥想，面对、了解、省察自己那是最好不过的。这样一来，你会发现，你不但没有多余的时间要去消磨掉，反而，你会希望有更多的时间入来静。时间和生命变得宝贵起来。一旦你进入了心灵的成长旅程，感受到那份由衷的喜悦，你便会知道快乐完全是内在的，并不是什么外在的什么活动可以带来的。
内省：无评判地静观自己
内省不是一件事情，不需要人为地努力做什么。它会在注意力升高并转向自己的时候自动发生，一种看到就立即知道的过程。但是，你要时常去看才行，因此，你必须有愿望知道自己的内在究竟发生了什么，而且对自己抱有放松的、第三者的态度。这第三者的态度，就是对像旁观者一样去重新审视、看待自己的所思所想、所作所为。对自己只是静观，而不作评判。没有那些认为自己很好、很不好，很对、很不对等等所有的评判，保持一份对自己的好奇和尊重。
内省，不光是能察知、清除虚幻的东西，还可以了解自己的程度、心灵成长的进展状况。而且，你亦会对你内在的力量和优美特质有所认识和肯定，对身边微妙的事情有所知觉和感应，也会有能力在平静之中感受精微层面的乐趣和美妙。
内省只针对自己，不牵涉他人
内省是你对自己做的，目的是要看清楚自己。如果一件事情之中，牵涉到很多其他人，你觉得别人错了，你看到的都是自己之外的别人的问题，这就完全不是内省。 盯着别人的错误，你就没有机会改变、提高自己了。这是由于注意力还未能转向内在看自己。假如一件矛盾的事情发生了，通常，你与别人都有因素在其中导致其发生。中国人说一个巴掌拍不响，现在内省就是只看自己的那只巴掌，你出于什么自己内在的原因出手去拍、怎么拍的。别人的那只巴掌不是你内省的对象。
内省是为了有益于你自己，是要让自己变得更好。在我们有能力使自己变得更好之前，我们不可能有能力使别人变得更好。有人读着如何内省的书，读完后去看别人有没有内省，这就又不是内省了。内省是要省察自己。
内省不是用思维进行的
内省是通过注意力的加强，看到自己的那些思维、情绪、行为表现等，它的关键是省察自身内在的实际状况。
有些人会把内省与自我批评等同起来。在我们国家的思想教育之中，常常谈及批评与自我批评。批评是基于一个标准，以这个标准衡量自己，没有达到就批评自己，以使自己不断地达到那个“好”的标准。内省与自我批评的不同是，内省只是看到什么发生了，对自己的一种清楚的察知。其中没有评判，没有诸如我有罪过、我不好等等对自己的批评。
另外，对自己的状况进行前因后果的探索、分析，这种做法也不是内省。内省不使用思考、分析推理等思维的能力。用一个思维无法看清另一个思维，它们在同一平面上。我们所说的注意力的加强，就是注意力要强于思维的意思。当你有了一个思维与另一个思维之间的空隙，或长或短的空隙，在空隙间你是平静的，处于观察状态，此种观察状态下内省便有可能发生了。
对内、对外的警觉
警觉是指在镇定之中觉察知晓。
有些人对外在的人和事物有很大的警觉，清楚地知道周围出现了什么情况，什么人在什么时间做了什么，没做什么，有关事物的数量、放置地点、去向等等。这种警觉是运用感官捕捉外在的信息，对于每一个人，这种清醒和警觉都是十分需要的。当然，你对警觉的范围会有所选择，和你有所关联的那些信息才会被关注。通常，你会按照自己的意图、兴趣自动地筛选警觉的对象。
以前习武的人要求自己眼观六路、耳听八方。这是很高程度的警觉能力。如此高的对外的警觉能力同时需要拥有另一种对内的警觉能力。 对内的警觉能力是指能够知道自己的思想活动、情绪、心灵感受、身体感觉的能力。当你一旦重视内心感受、身体反应，知道并且看清自己内在的思绪活动，那些内在的活动就不会再纠缠你、扰乱你，它们会离去，你的内在会逐渐变得简单、清澈起来。
内省必须先对自己由内而外地有所警觉和观察。当一个人的内在越来越宁静透明、无杂念的时候，他便会自动地拥有很高的洞察、穿透和警觉力。时常入静，保持简单清晰就可以自然而然地在不知不觉中获得这些深层能力。
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2。 思维（1）
苏格拉底的诘问式省察
距今2 400多年前，苏格拉底就用思维的逻辑推理技巧，揭示出人们对自己所声称知道和相信的东西是不知道、不完全相信和无知的。甚至，对于那些早被经常使用的名词定义，通过苏格拉底的诘问，人们发现自己对其也都是无知的。
苏格拉底只是运用了思维“虽不能达到真理但却可以揭示非真理”的作用，通过运用思维的逻辑推理功能进行深入的诘问，揭示出人的思维定论本身都有反例，是自相矛盾的，思维概念与其相对应的真实之间存在鸿沟。
但苏格拉底并不承认自己有智慧。他表明他之所以比其他人有智慧，是因为他知道自己什么也不知道，而人们什么也不知道，却自认为自己知道。一个知道自己无知的人比本身无知却不知道自己无知的人要更加有智慧。他说，人是无知的，真智慧单单属于神。
尽管人不可能达致智慧，但苏格拉底并不认为追寻智慧是无意义的。“未经省察的人生不值得过”。他的结论是，人依然应该通过“省察的”、“哲学的”生活尝试拥有智慧。
当时，多数雅典人无法接受自己竟然是完全的无知这样的一个事实，因此，他最终被雅典人判处极刑而喝下毒药。①
①注：本段文字参考书目：
《苏格拉底 ON SOCRATES》美国 霍普·梅著 中华书局2002年版。
生命体验与思维
或许，人的进步就在于越来越知道自己的无知。而通常说的所谓“知道”是我们自以为的知道，这种自以为的知道有两种情形。一种是通过生命体验知道，另一种是从思维上知道。
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