不妨想想胡适的提醒。他在八十年前写信安慰一个失恋学生，既是劝人，亦是自道。他语重心长地指出：“近来最荒谬的言论，是说恋爱是人生第一大事。恋爱只是生活的一件事，同吃饭、睡觉、做学问等事比起来，恋爱是不很重要的事。人不可以不吃饭，但不一定要有恋爱。学问欲强的人更不必要有恋爱。”最末一句最可圈可点。套用我在前面的说法吧：如果能从学问研究里寻得自尊感、归属感、安全感、成就感、占有感、温暖感……爱情的重要性必大大降低，若用其他事情取代“学问欲”三个字，道理显然相同；甚至，爱上爱情不如爱上其他事情，个中哲学，愈经历过爱情起落的人愈必同意。
在人类文明里，爱情是被过度高估的生命经验，如同股票，估值过高的结果必是以惨跌收场。只可惜，懂股票的人多，懂爱情的人少，人类没法不在爱情漩涡里永恒循环。
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终于看懂了王家卫
大约三个月前我有一趟非常美好的观影经验，在香港特区，在九龙某处，有人租了一间戏院，就*个人，林青霞、刘嘉玲、张叔平、狄龙、龙应台……坐在黑暗里，抬头静看《东邪西毒终极版》之剑雨刀风。
目迷，耽美。我在黑暗里偷偷望了他们几眼，每个人的眼睛都闪动着赞叹的明亮，却又隐隐带着迷失，似在光影丛林里找不到回家的路。
散场后我颇好奇他们眼中的“迷失”是否因为──如同十五年前初看之时──“看不懂”电影内容，但林青霞的一句话让我放下担忧。离开戏院，一起吃饭，她把夹着饺子的筷子停在半空，忽然，开心地说：“这次我看懂了，以前不懂的，现在都懂了。”
看懂就好；那么今天的“迷失”便应只是为了光影之美。纯粹为了美。
然而这又带出了新问题：为什么当年让人不易看懂的，今天却又忽可一目了然？
我没把这疑问说出口，倒发现绰号“阿叔”的张叔平望着林青霞，展露出一个神秘的笑容，似乎想回应些什么，却又为了某些原因故意不说。
于是我决定找出《东邪西毒》的旧版本DVD仔细重温（插句题外话：相对于今天的“终极版”，十五年前的那个版本应该怎样称呼？旧版？初现版？迁就版？妥协版？），为自己找寻解答线索，看看能否猜中张叔平的笑容意义。
两个版本的《东邪西毒》其实改动得比想像中少。增加了一些空镜，删减了一些武打，林青霞的广东话配音恢复了普通话原声，几乎就是这样了。哦，还有还有，全片全新配上了马友友的原创音乐，那应是最最关键的改动了。苍凉的气氛，落寞的意境，皆被有如画笔的音符勾勒出每个精致的细部，心随音走，观众的心情被音符牵着带着而高低起伏，几乎让人有了错觉，以为片中所有影像都是为了音乐而演出而说话而七情上面而喜怒乐怨，这是音乐的力量，配乐至此已经不是“配”乐而是“主”乐了。
当然还有经由最新数码科技修订的画面色彩。鲜艳的更鲜艳，沉郁的更沉郁，每格影像皆恢复了它在导演心中的本来面目，山是山，水是水，故才有令人眼睛迷路的茫然震撼。
但难道就只是这些或增添或减少的情节、音乐和画面令人忽然把电影“看懂了”？应该不是吧，我猜。不会的，这都非常重要，但也应该不仅于此。
别忘了在旧版本到终极版之间有着十五年的遥远时间啊。十五年了。这些年来，王家卫陆续拍了不少新作品，观众看完一部又一部，除非是故意关掉头脑或心灵，否则总不能不有所领悟有所学习有所长进。初时或许全部“看不懂”，其后的，看懂一些了，又多看懂一些了，再多看懂一些了，一些连一些再连一些，层层相加，到了最后自会熬炼出一套“看懂王家卫”的索隐方法。
是的，这些年来，电影导演在光影创作上有了明显的微调变化，可电影观众也不会是原地踏步，甚至除了王家卫，他们亦能从其他导演的其他作品里慢慢摸索和累积出一点看戏的本领。关键字：开窍。这就是了，从十五年前的《东邪西毒》到十五年后的《东邪西毒》，从彼时到此时，电影观众──包括林青霞以及如我一般的善男子善女子普罗众生──其实经历了一段时间不短的开窍过程。
冯小刚最近在香港某公开场合上嘲讽香港观众水准不高。高低基础先不论，“开窍”却是有的，电影领域除了讲究“创作艺术”，也不能欠缺“观赏艺术”。套句内地惯用语，凡事总有一个过程。十五年，就是这个过程的局部展现。
张叔平当天的神秘笑容，背后隐藏的是不是就是这个答案？
媚艳的观音
没长期追看《欲望都市》电视剧集的人，恐怕没法尽情领会电影版本的趣味与*。
电视和电影是二而一的创作，从小屏幕到大银幕，四个女子，兜兜转转的爱欲历程像洪峰一样，到了一个中途关口。女观众从客厅沙发不离不弃地跟随到戏院椅上，也把先前累积的关心带进来，先替戏内故事打了底。
此之所以电影的第一个高潮在开场的第一秒已经爆发，字幕亮出，配乐响起，根本未出现第一个有意义的情节镜头，一些女观众已经忍不住欢呼兼拍掌。如果可以，说不定她们极想极想冲到银幕上跟女主角们来个深深拥抱，说声long time no see。
电影版《欲望都市》显然比电视版来得“洁净”，导演轻手了，没放太多盐花，除了偶现几场*和几个dick字样，色欲喜悦终究不是核心价值，婚姻伦常才是贯穿主线；也因此，不会令男观众过于妒忌？
妒忌什么？妒忌女人拥有在主流媒体上公开说性的权利。倒过来想想便明白了。如果四个女人变成四个男人，几乎每集剧情都是左一句有味笑话，右一个暧昧淫笑，眼睛眯起来，舌头伸出来，兄弟之间又爱完唱地互评异性的床上表现，很可能播不了几集便被所谓女性主义者鸣鼓攻之，视之为父权沙猪的cheap贱之作；即使不遭腰斩，亦必品评恶劣。
但由女人演来便是地狱变了天堂，所有咸湿故事，所有淫笑，所有所有源生于动物本能与潮湿幻想的情节和对白都或隐或明地被赋予“解放”、“平等”、“时髦”的进步意涵；谁出言批评，谁便易被视为“保守”、“封闭”、“卫道”的代言人。在新时代的新游戏里，尽管女性在现实生活中仍然受到各式各样的压制与不公，但至少，她们抢夺了在主流媒体上公然淫乐的权力和权利，她们的“媒体性权”在许多方面比男性占优。
喔，当然了，已经出柜的男同志例外。只要公布了同志身份，即可取得在电台声音和报纸文字的淫乐license，倒转若由直男以相同的方式高谈异性情欲，想必“贱男”标签，永不离身了。
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男人的眼泪
名人情变，男方哭了，不到二十四小时，两人由分手而复合、由复合而结婚，全城哗闹，宛若电影《摘星奇缘》里的离离合合。传媒炒作造就了一段欢喜姻缘，以悲剧始，以喜剧终，极富曲折张力。
男人的眼泪，尤其为女人公开而哭时所流的眼泪，不可谓不威力强大。
一个男人，一辈子会对女人哭几次？
很难说，因人而异，但民间智慧既然说“男儿有泪不轻弹”，相信次数一定少于女人对男人哭泣。可是难说归难说，屈指算算，有这样的几次总难免俗：第一次是从娘胎里滚出来面对人间，呱呱落地，如果不哭个痛快以吐出口内肺内的积水，恐怕早已活不下来了。如同余光中在《母难日》诗内所写，“快乐的世界啊，当初我们见面，你迎我以微笑，而我答你以大哭，惊天，动地”，一段母子长情由此展开，情始于泪，女人是男人的第一个哭声听众。
第二次是小学时被老师责备而哭，有的，读了六年小学，你一定曾经遇过可恶无理的女老师，或因月经失调，或因跟丈夫吵架，总之是基于私人理由压抑了满肚子怒火，回到学校，遂拿学生出气，你这个倒楣鬼被抓住了。因小事被她在所有同学面前羞侮一番，脸皮再厚，你亦忍不住黯然落泪。
第三次是跟情敌抢女朋友，有了危机，不得不使出眼泪的杀手鐧，半夜喝醉敲门，把泪水化为激光，射熔她的门窗房禁。李宗盛的歌词早已说了，“那一夜我喝了酒带着醉意而来，朦胧中的你不知道该不该将门打开，我仿佛看出你的犹豫轻轻哭泣起来，然后隔着纱门对你诉说我的悲哀。”bingo，以后的便是历史了。
第四次、第五次，或为挽救婚姻而哭，或为离婚伤感而嚎，皆是常见之事。但另一次对女人流眼泪，嗯，又要再提余光中了，那是在母亲离世之日，仿佛历史重演，你再次对她痛泪流涕，“悲哀的世界啊，最后我们分手，我送你以大哭，而你答我以无言，关天，闭地。矛盾的世界啊，不论初见或永别，我总是对你以大哭，哭世界始于你一笑，而幸福终于你闭目”。
如同女人，男人的眼泪流不尽，断肠时，可以哭出一个全新的世界。
谁欺负了梅兰芳
黎明演《梅兰芳》，总会述及香港的战时岁月吧？
如同在李安的《色．戒》里能够窥见香港的旧时月亮，我们应有理由相信，在陈凯歌的新片中，香港的利舞台、娱乐戏院、皇后戏院、这条马路和那幢楼房或会光辉重现，因为梅兰芳毕竟曾以此城为寄。他在此地，有过纷乱足迹。
有不少文章记录过梅兰芳的香港时光，其中有日本人写的，或因隔了一层也因曾是敌对关系，如今读来反而特别可信和具亲切感。
例如和久田幸助，这位日本鬼子是战时派驻香港的“广东语专家”，责任之一是对文艺界做工作。一九三八年某个午后，据其晚年自述，第一次在香港见到梅兰芳。地点是早已不存在的告罗士打酒店。他与朋友喝下午茶谈政事，看见邻桌坐了一位眉清目秀的男子，戴着白手套，举止文雅，一看即知身份独特。不愧是情报人员，日本鬼子觉得男子可疑，对之注视良久，其后打听始知，他就是梅兰芳。一位懂得京戏的中国人对日本鬼子说：“因为梅兰芳是男青衣，对于手掌和皮肤必须妥为保护。”恨生太早，那时候没有各式护肤乳液，梅兰芳唯有加倍小心，替双手“*”，用人工方法保持肤纹嫩滑。
梅兰芳在香港一住四年，日本人对他虎视眈眈，屡次或诱或逼他出山演戏或表态，但皆遭拒绝。和久田幸助即曾负责游说工作，梅兰芳是这样回应他的：“我来香港，正是为了避开政治漩涡。现在中国分成两个，蒋先生的中国和汪先生的中国，……对于任何一方，我都不愿过于接近。我只想过平静的生活，请不要让我为难。”和久田幸助的确没有为难他，他不算是一个太坏的日本鬼子，必须公平地说，战时他更曾因“偏袒中国人”的罪名遭日本宪兵队拘捕下狱。梅兰芳于一九四一年重返上海，亦是和久田幸助帮的忙。两人在上海重遇，梅兰芳还亲笔画了一幅梅花扇面送他，握手道别，即成永诀。
战争剥夺人性，可是人性的厚度许多时候远比想像中的深和实，所以才留下了这许多动人的小故事。
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花样容颜
经常有女艺人更衣被*，因是杂志记者所为，照片也被刊登于杂志之上，社会上的激烈争议难免一面倒地将之框限为一桩“狗仔传媒事件”。其实，若把此事放置于“性别影像文化”的广阔脉络下检视，或更有助于我们了解现代社会的吊诡趋势。
这次争议，大抵沿两条主轴展开：首先是“自由Vs。监管”的制度运作问题，各界争相探究政府到底应否立法管制媒体采访，以及私隐保护的界线应该被划在哪里；其次是“媒体Vs。市场”的责任归属问题，各界热衷争辩到底是传媒“教坏”了社会，抑或是因为有如此或如彼的消费者才会出现如彼或如此的报刊。从传媒批判角度看，这两组问题皆甚重要。然而，类似女艺人被*并公布照片现象在网上早已无日无之，纵使政府成功立法，受到有效保护的也只会是极少数的知名艺人和公众人物，其余绝大多数无名无姓的普罗女性终究仍在不知情、非自愿的情形下惨尝被*之苦，在虚拟世界里，她们的身体被任意践踏。
为什么被*是“苦”？只因我们失去了对身体影像的控制权，没法保有自己想隐藏的私密，个中无助，足令我们感受到焦虑与愤怒。
现代社会的摄录科技早已足让人手一机，每个人都可轻易拥有一个随身镜头，随时随地拍下别人的身体影像，再予以切割（别忘了泛滥成风的合成*照片）、诠释�