心包有代君行事的功能。在《黄帝内经灵枢&；#8226；本输篇第二》中，马莳的注释中提到：“盖心为五脏六腑之大主，不可受病，而心包络与心经相通，代君主以行事者也。”其中明确提出了心包络代心经以行其事。
另外，心包也有代心脏受邪的功能。《黄帝内经灵枢&；#8226；邪客》：“诸邪之在于心者，皆在于心之包络。”由于心包络是心的外围组织，故有保护心脏，代心受邪的作用。
再有，心包也有代心脏行使情志的功能。《黄帝内经素问&；#8226；灵兰秘典论》：“膻中者，臣使之官，喜乐出焉。”可见，这里面明确提出，喜乐等情绪从心包中引出来。心包代替心脏的机能；产生喜乐之感情。临床上，常常有心藏神的功能异常，例如在外感热病中，因温热之邪内陷，出现高热神昏、谵语妄言等心神受扰的病态，称之为“热人心包”。由痰浊引起的神志异常，表现为神昏模糊、意识障碍等心神昏乱的病态，称之为“痰浊蒙蔽心包”。实际上，心包受邪所出现的病变与心是一致的，故在辨证和治疗上也大体相同。
因此，对于心脏和心包方面的疾病，我们在医学正常治疗的情况下，也要注意*性情，来帮助康复。关于心脏的养生和防治，我们可以参考《中医文化随笔》养心和养五脏的相关内容。
2008年2月16日发布于新浪博客
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388 关于爱人知人
388 关于爱人知人
郭旭东
博友留言：请教老师：《论语》中说：仁者，爱人；知人，为智。在现实生活中，在为人处世、与人交流交往中，都存在一个体恤他人、了知他人的问题，我也发了永做善良的人利益他人的愿，可是总觉得自己在现实生活中对于他人、对于事理的感知上比较木讷，思维简单、鼠目寸光，没有幽深的智慧、把握事情机缘的度，很难做到恰到好处的与他人心灵沟通从而以佛法大悲之水利益他人，如何提高这方面的能力？走进他人的内心世界中去而不是自己夸夸其谈却与他人内心隔膜？
以下仅供参考。
首先我们应该在德上下功夫，因为道德品质是第一位的。所以，任何事情都应按照道德去衡量。如果这样，我们自然清楚事情时是否应该做和是否值得做。而且，我们的修养内容是无限的，因此我们应该不断升华价值观，而不要限于目前的修养停滞不前。道德领域的事情是大事，不可忽视。我们应该时时警惕自身的不足，而不要走马观花、无所谓地对待自己的不足，应该强化责任意识，对自己的行为负责。总之，道德为首，这一点应该牢记。
同时，我们应该更多地主动积极地为别人着想，想到关心别人、帮助别人，宽容、谦让别人，甚至作众生的“救护和依护使者”，如此，我们的境界必然是很高的，避免陷入斤斤计较和勾心斗角的羁绊中。
我们要多加强同情心，多同情怜悯弱者，多利益他人，直到永远……这样行为的心境自然是宁静的、慈爱的。故此，我们应该在这些心境行为上下功夫，积极主动，而不是等待与躲避，也不是坐在那里傻想傻琢磨。
我们应该日日反思自己是否与别人斤斤计较了，而没有与自己的不足斤斤计较？我们待人与纠正自身习气的态度要端正，不要敷衍了事，要深刻反思自己的不足并积极改正、纠正不足后自己的感受以及自己积极主动行善利益他人之后的身心感受。
对自己的习气软弱是懦弱无能的表现，必须加大克服习气的力度，树立克服习气的志气与誓愿，从小事做起，从一点一滴做起，从现在做起，积极主动助人为乐，扎扎实实，不断进步，做一个真正将理论与实践紧密结合的人。这种态度是我们为人处事的法宝，必然会使我们受益无穷。反之，如果为人处事无德，或者待人冷淡麻木，待人不积极、主动、热情、真诚，那么必然会给自己带来很多烦恼，这种行为会因自己的过失而错过许多良好因缘，有意无意伤害别人，从而会受到“惩罚”。
委婉待人，把握谈话与交流技巧，尊重别人，不张扬自负，那么必然与别人通过话语而融洽相处，甚至会发生化干戈为玉帛的奇迹。
总之，让我们不断提高身口意修养，特别是重视身体力行的实践，积极主动行善修口，那么必然会圆满地解决很多问题，也会逐渐远离自私自利的思想行为，使自己不断向更高境界前进。
只要我们符合公共道德，符合“性戒”，那么就不要在意别人说什么，自己的善举慢慢就会得到别人的理解的。我们应该在意的是如何尽最大可能地做出利益他人的行为。如果说真正正信因果的话，那么就应该重视佛家“菩萨畏因，众生畏果”的道理。如此，相信我们的前途必然是美好的，生活就会充满勃勃生机，我们必然会得到持久的解脱。
2008年2月19日发布于新浪博客
389 行善与禅好
389 行善与禅好
郭旭东
博友留言：老师，我有一个感觉，每当做出利益他人的事时，坐禅的感觉就非常好，否则就没有感觉，这是为什么呢？
以下仅供参考。
这是身心互相影响的结果。在医学上，认为身心是互相影响的，良好的生理可以促使人具有好的心理，而好的心理又会能动地促进生理的健康。
做出利益他人的事，会帮助我们主动被动地放弃一些私心和我执，使我们更好地认识与显露本性，进而使心理达到一种清静的平衡状态，也就是所谓的“轻安”，这个时候坐禅的感觉就非常好。《佛学大辞典》：“【轻安】即身心轻利安适，对所缘之境优游自适之精神作用。”大意是说，自然对待外界事物而不攀缘就会使身心得到轻松安宁。
所以我们应该认识到自己的不足并不断改变，不断行善，使我们向更高的思想境界前进。反之，如果做了不好地身口意行为，那么内心就可能难以达到清静平衡，从而影响坐禅的效果。
2008年2月20日发布于新浪博客书 包 网 txt小说上传分享
390 调整吝啬心态
390 调整吝啬心态
郭旭东
博友留言：老师，您好！我已经认识到为社会为他人做奉献是去除自私，去除我执，合于大我的通天大道，但有时还是吝啬怎么办？总觉得自己的钱不多，做不到难施能施，怎样调整这种心态呢？
以下仅供参考。
这还是涉及到一个价值观的问题。到底难施能施值得不值得呢？这就需要我们考虑一下。
首先从作为布施的种子所种植的田地我们要清楚。据《优婆塞戒经》，这些福田一般有三种，即：1、恩田，对父母、老师等对我们有恩的人的供养属于恩田。2、敬田：对佛家三宝的供养属于敬田。3、悲田：对贫困或有难处众生的布施属于悲田。这些布施的种子在这些福田里必然会结出更多更好的果实。
其次我们要正信坚信因果的道理。有因必有果。所以只要我们真正布施行善，终究必然会使我们得到相应的乐果，帮助我们进一步解脱。
还有，我们修养的提高是无限的，而且我们的慈悲是应该也无限的，正所谓“慈悲喜舍”四无量心。所以我们要战胜自己，不断突破自我，难施能施。
因此，我们要加强修养，大踏步前进，向着更加美好的修养境界前进。努力，冲锋在前，那么我们必将拥有美好的明天，而且不会为自己的付出而感到后悔。
2008年2月21日发布于新浪博客
391 自控差与肾阴虚
391 自控差与肾阴虚
郭旭东
博友留言：请教老师：自己觉得自己的自控能力很差，遇到事情往往是一下子就本能的反映去说话办事，没有修养涵养，在中医文化里，阳属动，阴主静，那从生理上，自己有肾阴虚，是不是阴虚不能敛阳而造成性格上盲动、自控能力差？
以下仅供参考。
我们应该将道义放在首位，不应该强调客观理由。这是因为，对于意识，我们必须要积极主动驾驭，否则修养的提高会很慢。
自控能力差是人为的因素，要在人为上找原因，而不要依赖于外界。所以，我们不要等待，坚持自控，努力自控，就会使身体出现轻安等现象，进而使意识再进一步能动地作用于身体，从而形成良性循环。否则，自己的后患无穷，对别人也很不利。如果片面强调身体的原因，而不从内心下功夫，那么意识的能动性和指导作用就不能很好地发挥，仍然难以很好的约束自己。
因为，自控能力差，就可能会屡屡不能遵守道德和礼貌，社交上可能会受到挫折，自己的生活也会感到很不顺心。所以应该树立责任意识，积极主动自控，严于律己，宽以待人，合乎道德礼仪，争取自身修养的不断提高。
一个人健康与否，心理健康也占有一定的比重，而其中心理承受能力、调节能力、自律能力也应该算是重要部分。因此，为了我们的健康，我们也应该注意锻炼这些能力。但不要拖延，而是从现在做起。
2008年2月24日发布于新浪博客
392 三种功德的关系
392 三种功德的关系
郭旭东
博友在《关于如来藏功德》留言：谢谢老师。使我对功德又有了一些认识。是不是本具功德是修因功德的基础，果报功德是修因功德的结果呢？
以下仅供参考。
应该是这样的。
因为我们只有具有本具功德——佛性，才会使开发佛性成为可能和必要，也使得我们的开发有意义。这一点在《圆觉经》中有相应的说法。
《圆觉经》：“如销金矿，金非销有，既已成金，不复为矿，经无穷时，金性不坏。”大意是说，就像我们冶炼金矿那样，金子并非在金矿中不需冶炼而出，而是只有通过冶炼才能从金矿中冶炼出来，而一旦冶炼成，那么就不会再复原为矿石，经过无穷的时间，其金性也不变。
这里金矿所具有的金性可以比附于本具功德；冶炼的过程可以认为是修因功德；而出来的不复为矿、具有千古不坏的金性的金子，则可以比附为果报功德。我们的修持就是通过克服习气和增加善行而逐渐领悟佛性的道理，理论联系实际，同时通过坚持不懈的努力而不断圆满自身功德的。由此可见，本具功德是修因功德的基础，果报功德是修因功德的结果。
明白这个道理对我们是很有意义的。它能够帮助我们清楚提高修养的必然性、必要性和可行性。也是我们清楚，只要从自心做起，从一点一滴做起，那么，我们坚信，自己的理想誓愿最终必然会实现。遇到任何困难，我们都应该泰然处之，因为我们清楚：“如销金矿，金非销有，既已成金，不复为矿，经无穷时，金性不坏。”
而且我们还要将这种金性利于众生。所以，我们应该一如既往地以一种昂扬向上、大公无私的心行前进，远离烦恼和自私的行为，谦虚进步，为人热心，积极主动善待他人，布施奉献于他人，使自己向更高的修养境界前进，使自己的人格不断圆满起来。
2008年2月25日发布于搜狐博客
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393 关于功德福德区别
393 关于功德福德区别
郭旭东
博友留言：请问功德与福德有什么不同？ 有什么快速积累的办法？
以下仅供参考。
关于功德，《丁福保佛学大辞典》：“【功德】功者福利之功能，此功能为善行之德，故曰德。又，德者得也，修功有所得，故曰功德。”《佛学大词典》：“【功德】意指功能福德。亦谓行善所获之果报。”从词典上看，功德包含福德。
关于功德，六祖慧能说：“善知识，功德须自性内见，不是布施供养之所求也，是以福德与功德别。武帝不识真理，非我祖师有过。”大意是说，对于一位修持者而言，功德是内心自性自现的，而不应该执著与污染的，不是布施与供养所求得。不求自身利益的无私奉献、布施，和求福报的奉献、布施，这是真正功德与福德的区别。梁武帝自夸自己有勤于修寺等佛事的功德，而达磨（摩）祖师则回答他说这些行为毫无功德是，因为他还不清楚真正的功德是无私奉献的，是不离自性与内心的修养的，而不是达磨（摩）祖师的过错。
六祖慧能还提到：“内心谦下是功，外行于礼是德。”“不离自性是功，应用无染是德。”《大乘义章&；#8226；九》：“此功是其善行家德；名为功�
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