道，可道，非常道。
道：是万事万物客观存在的内在本质规律，他是不以人的意志为转移的。
可道：是已经为人类所认识，并且可以为人类运用的自然规律。
非常道：是为人类所认识的这些规律不是一成不变的，是要随着人类认识的加深而变化和发展的。
名，可名，非常名。
名：是用一种语言符号描述出人类认识事物的概念。他是人们对自然的认识，会随着认识的深度而发展。
可名：是已经为人类所认识并且通过实践证明可以为人类运用的名，换言之就是“知识”。
非常名：指得是为人类认识的这些名，不是一成不变的，是要随着人类认识的加深而变化和发展的。
无名，天地之始。有名，万物之母。
人类对万事万物的理解，刚开始的时候，总是懵懵懂懂、恍恍惚惚的，不知道如何描述，这就是“无名”阶段。随着认识的逐渐加深，可以用语言把他描述出来了，这就是“有名”阶段。从不了解到了解，从了解到形成概念，这就是“名”的产生过程。“无名，天地之始”就是表达的这个意思。
有了名，就为更深入的探索万事万物内在本质规律提供了理论依据。这个“名”会随着人类认识的加深而发展，人类通过不断发展的“名”，又可以探索发现新的事物，同时产生更深层次的“名”，这个过程永无止境。这就是老子所说的：“有名万物之母”的意思。
常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。
通常在人类对某一事物一无所知的时候，往往是被动的观察事物的表面现象，从表面现象逐渐认识到一定深度的奥妙，人类要把观察到的这些奥妙描述出来这就是“名”。
通常人类一旦对事物的探索发展到“名”的阶段，通过不断的社会实践人类会把这些支离破碎的“名”组织起来，加以系统归纳，此时，就发展到“知识”的阶段了。人类用知识武装了头脑，就会产生更强烈的探索更深层次自然内在本质的欲望，正是这个欲望推动了科学知识的进一步发展，这就是老子所说的“常有，欲以观其徼。”的深刻内涵。
徼：指的是边际的意思，这里可以理解为更深层次的意思。
此两者，同出而亦名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
万事万物客观存在的内在本质规律就叫做“道”；人类对所认识万事万物的内在本质规律进行的描述就叫做“名”。他们指得是同一事物，但是深度不同，“道”是客观存在的，“名”是认识层面上的，要随着认识不断加深而发展的，所以老子说“此两者同出而亦名”就是这个道理。
所谓的“名副其实”就是人们认识的“道”越接近事物的本质，“名”就越贴切，是一个不断变化、发展的过程，这个过程是无止境的。人类要揭示出事物的本来面目，要经过无数次的肯定、否定，再肯定、再否定的轮回过程，这就是“玄之又玄，众妙之门”的深刻内涵所在。
笔者感悟
老子所说的“可道”，不是通常人们所理解代表万事万物本身所客观存在的道的本身，而指得是已经为人类认识且能够为人类运用的自然规律。要特别注意的是，人类认识的自然规律，与真实的自然规律还有距离，要随着人类认识的加深而缩短这段距离，所以老子把它叫作“非常道”。正如毛主席《实践论》中所说：“人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。人们经过失败之后，也就从失败取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利，所谓“失败者成功之母”，“吃一堑长一智”，就是这个道理。”
老子所说的“可名”，也不是通常人们所理解代表万事万物准确内在本质的名，而指得是已经为人类证实的事物的名，这个名与事物的本质还有一段距离，要随着人类认识的加深而缩短这段距离，所以老子把它叫“非常名”，人类把所认识的名加以系统整理后，就形成了“科学知识”。科学知识也是要随着人类认识的加深而发展。正如毛主席《实践论》中所说：“社会实践的继续，使人们在实践中引起感觉和印象的东西反复了多次，于是在人们的脑子里生起了一个认识过程中的突变（即飞跃），产生了概念。概念这种东西已经不是事物的现象，不是事物的各个片面，不是它们的外部联系，而是抓着了事物的本质，事物的全体，事物的内部联系了。概念同感觉，不但是数量上的差别，而且有了性质上的差别。循此继进，使用判断和推理的方法，就可产生出合乎论理的结论来。”
道和名是同一事物的两个方面，道是客观存在的事物，名是对存在事物的认识。既然是认识就存在“由此及彼，由表及里。”由“感性认识”到“理性认识”的过程。这个过程是“否定之否定”的过程，人类要揭示出事物的本来面目，要经过无数次的肯定、否定，再肯定、再否定的轮回过程。正如毛主席《实践论》中所说：“通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。”
老子的唯物论哲学思想
老子的唯物论哲学思想
老子在本章里阐述了一个中华民族重要的哲学思想：“唯物论”的哲学思想。
老子说：“常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。”通常在人类对某一事物一无所知的时候，往往是被动的观察事物的表面现象，从表面现象逐渐认识到一定深度的奥妙，人类要把观察到的这些奥妙描述出来这就是“名”。通常人类一旦对事物的探索发展到“名”的阶段，人类会把这些支离破碎的“名”组织起来，加以系统归纳就发展到“科学知识”的阶段了。人类用科学知识武装了头脑，就会产生更强烈的探索更深层次自然内在本质的欲望，正是这个欲望推动了科学知识的进一步发展。
唯物论是一种哲学思想。这种哲学思想认为在意识与物质之间，物质决定意识，意识是客观世界在人脑中的反映。基本观点概括为物质第一性、意识第二性，世界的本原是物质，意识是物质的产物和反映。
唯物主义有机械唯物主义和辨证唯物主义的区别，机械唯物主义认为物质世界是由各个个体组成的，如同各种机械零件组成一个大机器，不会变化；辨证唯物主义认为物质世界永远处于运动与变化之中，是互相影响，互相关联的。机械唯物论的代表人物是费尔巴哈，辨证唯物论的代表是*、恩格斯和列宁。
先有物质存在就是“道”，后有意识产生就是“名”，这就是两千年前老子提出的唯物论观点。与两千多年以后产生的*主义的：“物质第一性，意识第二性。”的唯物论观点是不谋而合的。
名和道，都出自同一个事物，一个是客观存在；一个是对存在的认识。认识是在否定的过程中不断发展的，不断的否定、肯定，再否定、再肯定，事物的本来面目就揭示出来了。与今天人们所说的：从感性认识到理性认识的过程，是否定之否定过程的哲学思想有着异曲同工之妙！这就是老子所说的“玄之又玄，众妙之门”的深刻内涵所在。
人类在“道”和“名”也就是“物质”和“意思”的征途上付出了惨痛的代价。仅仅是一个“太阳中心说”，哥白尼提出了这一理论，但是不敢轻易发表；伽利略为推广这一理论，在铁窗里渡过了余生；布鲁诺用身上的烈火来捍卫。今天的人们都知道，宇宙不是围绕太阳转的，但是如果没有伽利略的铁窗和布鲁诺身上的烈火，今天的宇宙观从何而来？爱因斯坦在创立“相对论”的时候，有人说他是“疯子”，而今天还会有人认为他是“疯子”吗？道理就蕴含其中。
今天的一些“学者”没有领会中华民族灿烂文化、没有理解老子《道德经》的精髓，学习了一点“一知半解”的西方哲学思想，就开始否定中华民族的灿烂文化、就敢否定老子的哲学思想了，给老子扣上了“唯心论”的大“帽子”，乃至于居然敢否定中国的文化传统，西方人说“中国无哲学”，他们也跟着说“中国无哲学”，简直让人匪夷所思。殊不知西方的哲学思想也是融合了东西方的哲学思想而诞生的，西方哲学的诞生正应验了老子“道，可道，非常道；名，可名，非常名。”的认识过程，正因为他们把一些支离破碎的东西方哲学思想加以整合以后，才诞生了西方哲学体系。我们没有必要去教条的争论是“物质”还是“意识”，也没有必要用现代人的眼光，来评价老子是所谓“朴素的唯物主义”。什么主义都不重要，重要的是我们对老子的哲学思想理解了多少，我们从中吸取了多少营养。 电子书 分享网站
中华民族的唯物论思想
中华民族的唯物论思想
中华民族源远流长的文化，早已贯穿了唯物论的观点，只是我们没有认真的把它提炼出来而已。
中国人经常挂在嘴边的成语：实事求是、追根溯源、举一反三、触类旁通、自相矛盾、刻舟求剑、守株待兔、削足适履、掩耳盗铃、盲人摸象、买椟还珠、画蛇添足、邯郸学步、揠苗助长等等。
人们常说：“眼见为实、耳听为虚。”“事实胜于雄辩。”
易经说：“天行健，君子以自强不息”。
孔子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。”
荀子说：“ 凡以知，物之理也，可以知，人之性也。”
荀子说：“不积跬步，无以至千里。”
孙子说：“知己知彼，百战不殆。”
苏轼说：“事不目见耳闻而臆断其有无，可乎？”
唐太宗李世民的千古名言：“以铜为镜，可以正衣冠；以史为鉴，可以知兴衰；以人为镜，可以知得失。”
毛主席说：“实事”就是客观存在着的一切事物，“是”就是客观事物的内部联系，即规律性，“求”就是我们去研究。
*说：“ 我们讲解放思想，是指在*主义指导下打破习惯势力和主观偏见的束缚，研究新情况，解决新问题。”
我们认真分析一下中国人常说的成语、俗话、谚语、名言和中国人的行为准则里，都包含了深刻的唯物论观点。这是中华民族的优秀文化传统，应该得到发扬光大。 。。
曹刿论战
曹刿论战
春秋时，齐国发兵攻打鲁国（两国都在今山东省境）。当时齐国强大，鲁国弱小，双方实力悬殊。可是结果鲁国却以弱胜强，把齐军打得大败。据《左传》载，这次鲁国的胜利，与曹刿的精明策划有很大关系。
曹刿既非武将，也非文臣，但深通兵法。他得悉齐国发兵来犯，鲁庄公准备抵抗，便主动要求面见庄公。他的亲友邻人劝他：“国家大事，自有那些天天吃肉的大官管着，你何必瞎操心？”曹刿说：“那些大官目光短浅，不会有深谋远见。”
曹刿见了庄公，首先提出：取信于民，是战前重要的政治准备，也是获胜的保证。并要求作战时允许他一起去，于是庄公便叫他同车出发。
在长勺的地方，齐、鲁两军相遇。双方列成阵势，战斗即将开始。只见齐军大擂战鼓，准备进兵。庄公也准备擂鼓迎击。曹刿阻止道：“等一等。”齐军见鲁军没有反应，又擂了一通鼓。这样齐军擂鼓三通，鲁军总是按兵不动。直到齐军三通鼓罢，曹刿才说：“现在可以进兵了！”鲁军战鼓一响，下令冲杀，士兵们一声呐喊，直扑敌阵，猛不可当。齐军大败，狼狈而逃。
庄公正想下令追击，曹刿却又阻止，并下车细看地面齐军兵车轮迹，又攀上车前横木，注意暸望敌军退走的情形，然后说：“现在可以追击了！”庄公当即下令追击。鲁军乘胜前进，把齐军全部赶出国境。
这次获胜，鲁庄公却不明由曹刿为什么这样指挥。曹刿说：“战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之（战斗，主要是靠勇气。第一通鼓时，士兵们勇气最足，到再擂鼓时，勇气有些衰落；到第三通鼓，勇气更全部消失了。敌军勇气消失，我们则一鼓作气，斗志昂扬，所以打败了他�
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