与夺之辞，依经议论。何得见佛说而信顺，在我语而忤逆？无诤平等心如是耶？且
忿恚烦恼，凡夫恒性，失理之徒，率皆有此。岂可以三修未惬，六师怀恨，而蕴涅
槃妙法，永不宣扬？但冀其忿愤之心既极，恬淡之寤自成耳。人面不同，其心亦异，
或有辞意相反，或有心口相符。岂得必谓他人说中道而心偏执，己行无诤，外不违
而内平等？仇敌斗讼，岂我事焉；罪业聚集，斗诤者所畏耳。
《无诤论》言：摄山大师诱进化导，则不如此，即习行于无诤者也。导悟之德
既往，淳一之风已浇，竞胜之心，阿毁之曲，盛于兹矣。吾愿息诤以通道，让胜以
忘德。何必排拂异家，生其恚怒者乎？若以中道之心行于《成实》，亦能不诤；若
以偏著之心说于《中论》，亦得有诤。固知诤与不诤，偏在一法。答曰：摄山大师
实无诤矣，但法师所赏，未衷其节。彼静守幽谷，寂尔无为，凡有训勉，莫匪同志，
从容语嘿，物无间然，故其意虽深，其言甚约。今之敷畅，地势不然。处王城之隅，
居聚落之内，呼吸顾望之客，唇吻纵横之士，奋锋颖，励羽翼，明目张胆，被坚执
锐，聘异家，衒别解，窥伺间隙，邀冀长短，与相酬对，捔其轻重，岂得默默无
言，唯唯应命？必须掎摭同异，发敗u瑕，忘身而弘道，忤俗而通教，以此为
病，益知未达。若令大师当此之地，亦何必默己，而为法师所贵耶？法师又言：
“吾愿息诤以通道，让胜以忘德。”道德之事，不止在诤与不诤，让与不让也。此
语直是人间所重，法师慕而言之，竟未知胜若为可让也。若他人道高，则自胜不劳
让矣；他人道劣，则虽让而无益矣。欲让之辞，将非虚设？中道之心，无处不可。
《成实三论》，何事致乖？但须息守株之解，除胶柱之意，是事皆中也。来旨言
“诤与不诤，偏在一法”。何为独褒无诤耶？讵非矛盾？
《无诤论》言：邪正得失，胜负是非，必生于心矣，非谓所说之法，而有定相
论胜劣也。若异论是非，以偏著为失言，无是无非，消彼得失，以此论为胜妙者，
他论所不及，此亦为失也。何者？凡心所破，岂无心于能破，则胜负之心不忘，宁
不存胜者乎？斯则矜我为得，弃他之失，即有取舍，大生是非，便是增诤。答曰：
言为心使，心受言诠；和合根尘，鼓动风气，故成语也。事必由心，实如来说。至
于心造伪以使口，口行诈以应心，外和而内险，言随而意逆，求利养，引声名，入
道之人，在家之士，斯辈非一。圣人所以曲陈教诫，深致防杜，说见在之殃咎，叙
将来之患害，此文明著，甚于日月，犹有忘爱躯，冒峻制，蹈汤炭，甘齑粉，必行
而不顾也。岂能悦无诤之作，而回首革音耶？若弘道之人，宣化之士，心知胜也，
口言胜也，心知劣也，口言劣也，亦无所苞藏，亦无所忌禅，但直心而行之耳。他
道虽劣，圣人之教也；己德虽优，亦圣人之教也。我胜则圣人胜，他劣则圣人劣。
圣人之优劣，盖根缘所宜尔。于彼于此，何所厚薄哉？虽复终日按剑，极夜击柝，
瞋目以争得失，作气以求胜负，在谁处乎？有心之与无心，徒欲分别虚空耳。何意
不许我论说，而使我谦退？此谓鹪褷已翔于寥廓，而虞者犹窥薮泽而求之。嗟乎！
丈夫当弘斯道矣。
《无诤论》言：无诤之道，通于内外。子所言须诤者，此用末而救本，失本而
营末者也。今为子言之。何则？若依外典，寻书契之前，至淳之世，朴质其心，行
不言之教，当于此时，民至老死不相往来，而各得其所，复有何诤乎？固知本末不
诤，是物之真矣。答曰：诤与无诤，不可偏执。本之与末，又安可知？由来不诤，
宁知非末？于今而诤，何验非本？夫居后而望前，则为前；居前而望后，则为后。
而前后之事犹如彼此，彼呼此为彼，此呼彼为彼，彼此之名，的居谁处？以此言之，
万事可知矣。本末前后，是非善恶，可恒守邪？何得自信聪明，废他耳目？夫水泡
生灭，火轮旋转，入牢阱，受羁绁，生忧畏，起烦恼，其失何哉？不与道相应，而
起诸见故也。相应者则不然，无为也，无不为也。善恶不能偕，而未曾离善恶，生
死不能至，亦终然在生死，故得永离而任放焉。是以圣人念绕桎之不脱，愍黏胶之
难离，故殷勤教示，备诸便巧。希向之徒，涉求有类，虽驎角难成，象形易失，宁
得不仿佛遐路，勉励短晨？且当念己身之善恶，莫揣他物，而欲分别，而言我聪明，
我知见，我计校，我思惟，以此而言，亦为疏矣。他人者实难测，或可是凡夫真尔，
亦可是圣人俯同，时俗所宜见，果报所应睹。安得肆胸衿，尽情性，而生讥诮乎？
正应虚己而游乎世，俯仰于电露之间耳。明月在天，众水咸见，清风至林，群籁毕
响。吾岂逆物哉？不入鲍鱼，不甘腐鼠。吾岂同物哉？谁能知我，共行斯路，浩浩
乎！堂堂乎！岂复见有诤为非，无诤为是？此则诤者自诤，无诤者自无诤，吾俱取
而用之。宁劳法师费功夫，点笔纸，但申于无诤；弟子疲唇舌，消晷漏，唯对于明
道？戏论哉！糟粕哉！必欲且考真伪，｛斩足｝观得失，无过依贤圣之言，检行藏之
理，始终研究，表里综核，使浮辞无所用，诈道自然消。请待后筵，以观其妙矣。
寻以本官兼通直散骑侍郎使齐，还除散骑侍郎、镇南始兴王谘议参军，兼东宫
管记。历太子庶子、仆，兼管记如故。后主即位，迁秘书监、右卫将军，兼中书通
事舍人，掌诏诰。
縡为文典丽，性又敏速，虽军国大事，下笔辄成，未尝起草，沉思者亦无以
加焉，甚为后主所重。然性木强，不持检操，负才使气，陵侮人物，朝士多衔之。
会施文庆、沈客卿以便佞亲幸，专制衡轴，而縡益疏。文庆等因共谮縡受高丽
使金，后主收縡下狱。縡素刚，因愤恚，乃于狱中上书曰：“夫君人者，恭事
上帝，子爱下民，省嗜欲，远谄佞，未明求衣，日旰忘食，是以泽被区宇，庆流子
孙。陛下顷来酒色过度，不虔郊庙之神，专媚淫昏之鬼；小人在侧，宦竖弄权，恶
忠直若仇雠，视生民如草芥；后宫曳绮绣，厩马馀菽粟，百姓流离，僵尸蔽野；货
贿公行，帑藏损耗，神怒民怨，众叛亲离。恐东南王气，自斯而尽。”书奏，后主
大怒。顷之，意稍解，遣使谓縡曰：“我欲赦卿，卿能改过不？”縡对曰：“
臣心如面，臣面可改，则臣心可改。”后主于是益怒，令宦者李善庆穷治其事，遂
赐死狱中，时年五十五。有集十卷行于世。
时有吴兴章华，字仲宗，家世农夫，至华独好学，与士君子游处，颇览经史，
善属文。侯景之乱，乃游岭南，居罗浮山寺，专精习业。欧阳頠为广州刺史，署为
南海太守。及欧阳纥败，乃还京师。太建中，高宗使吏部侍郎萧引喻广州刺史马靖，
令入子为质，引奏华与俱行。使还，而高宗崩。后主即位，朝臣以华素无伐阅，竞
排诋之，乃除大市令，既雅非所好，乃辞以疾，郁郁不得志。祯明初，上书极谏，
其大略曰：“昔高祖南平百越，北诛逆虏；世祖东定吴会，西破王琳；高宗克复淮
南，辟地千里：三祖之功，亦至勤矣。陛下即位，于今五年，不思先帝之艰难，不
知天命之可畏，溺于嬖宠，惑于酒色，祠七庙而不出，拜妃嫔而临轩，老臣宿将，
弃之草莽，谄佞谗邪，升之朝廷。今疆埸日蹙，隋军压境，陛下如不改弦易张，臣
见麋鹿复游于姑苏台矣。”书奏，后主大怒，即日命斩之。
史臣曰：萧济、陆琼，俱以才学显著，顾野王博极群典，傅縡聪警特达，并
一代之英灵矣。然縡不能循道进退，遂置极网，悲夫！
。。
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