《黄帝内经素问》

下载本书

添加书签

黄帝内经素问- 第7部分


按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!

五劳所伤:久视伤血,久卧伤气,久坐伤肉,久立伤骨,久行伤筋,是谓五

劳所伤。

五脉应象:肝脉弦,心脉钩,脾脉代,肺脉毛,肾脉石,是谓五藏之脉。

○血气形志篇第二十四

夫人之常数,太阳常多血少气,少阳常少血多气,阳明常多气多血,少阴常

少血多气,厥阴常多血少气,太阴常多气少血,此天之常数。

足太阳与少阴为表里,少阳与厥阴为表里,阳明与太阴为表里,是为足阴阳

也。手太阳与少阴为表里,少阳与心主为表里,阳明与太阴为表里,是为手之阴

阳也。今知手足阴阳所苦,凡治病必先去其血,乃去其所苦,伺之所欲,然后泻

有余,补不足。

欲知背俞,先度其两乳间,中折之,更以他草度去半已,即以两隅相拄也,

乃举以度其背,令其一隅居上,齐脊大椎,两隅在下,当其下隅者,肺之俞也。

复下一度,心之俞也。复下一度,左角肝之俞也,右角脾之俞也。复下一度,肾

之俞也。是谓五藏之俞,灸刺之度也。

形乐志苦,病生于脉,治之以灸刺。形乐志乐,病生于肉,治之以针石。形

苦志乐,病生于筋,治之以熨引。形苦志苦,病生于咽嗌,治之以百药。形数惊

恐,经络不通,病生于不仁,治之以按摩、醪药。是谓五形志也。

刺阳明出血气,刺太阳出血恶气,刺少阳出气恶血,刺太阴出气恶血,刺少

阴出气恶血,刺厥阴出血恶气也。

卷八

○宝命全形论篇第二十五

黄帝问曰:天复地载,万物悉备,莫贵于人。人以天地之气生,四时之法成,

君王众庶,尽欲全形,形之疾病,莫知其情,留淫日深,着于骨髓,心私虑之。

余欲针除其疾病,为之奈何?岐伯对曰:夫盐之味咸者,其气令器津泄;弦绝者,

其音嘶败;木敷者,其叶发;病深者,其声哕。人有此三者,是谓坏府,毒药无

治,短针无取,此皆绝皮伤肉,血气争黑。

帝曰:余念其痛,心为之乱惑,反甚其病,不可更代,百姓闻之,以为残贼,

为之奈何?岐伯曰:夫人生于地,悬命于天,天地合气,命之曰人。人能应四时

者,天地为之父母;知万物者,谓之天子。天有阴阳,人有十二节;天有寒暑,

人有虚实。能经天地阴阳之化者,不失四时;知十二节之理者,圣智不能欺也;

能存八动之变,五胜更立;能达虚实之数者,独出独入,呿吟至微,秋毫在目。

帝曰:人生有形,不离阴阳,天地合气,别为九野,分为四时,月有小大,

日有短长,万物并至,不可胜量,虚实呿吟,敢问其方?岐伯曰:木得金而伐,

火得水而灭,土得木而达,金得火而缺,水得土而绝,万物尽然,不可胜竭。故

针有悬布天下者五,黔首共余食,莫知之也。一曰治神,二曰知养身,三曰知毒

药为真,四曰制砭石小大,五曰知府藏血气之诊。五法俱立,各有所先。今末世

之刺也,虚者实之,满者泄之,此皆众工所共知也。若夫法天则地,随应而动,

和之者若响,随之者若影,道无鬼神,独来独往。

帝曰:愿闻其道。岐伯曰:凡刺之真,必先治神,五藏已定,九候已备,后

乃存针,众脉不见,众凶弗闻,外内相得,无以形先,可玩往来,乃施于人。人

有虚实,五虚勿近,五实勿远,至其当发,间不容瞚。手动若务,针耀而匀,

静意视义,观适之变,是谓冥冥,莫知其形,见其乌乌,见其稷稷,从见其飞,

不知其谁,伏如横弩,起如发机。

帝曰:何如而虚?何如而实?岐伯曰:刺实者须其虚,刺虚者须其实,经气

已至,慎守勿失,深浅在志,远近若一,如临深渊,手如握虎,神无营于众物。

○八正神明论篇第二十六

黄帝问曰:用针之服,必有法则焉,今何法何则?岐伯对曰:法天则地,合

以天光。帝曰:愿卒闻之。岐伯曰:凡刺之法,必候日月星辰,四时八正之气,

气定乃刺之。是故天温日明,则人血淖液而卫气浮,故血易泻,气易行;天寒日

阴,则人血凝泣而卫气沉。月始生,则血气始精,卫气始行;月郭满,则血气实,

肌肉坚;月郭空,则肌肉减,经络虚,卫气去,形独居。是以因天时而调血气也。

是以天寒无刺,天温无疑。月生无泻,月满无补,月郭空无治,是谓得时而调之。

因天之序,盛虚之时,移光定位,正立而待之。故曰月生而泻,是谓藏虚;月满

而补,血气扬溢,络有留血,命曰重实;月郭空而治,是谓乱经。阴阳相错,真

邪不别,沉以留止,外虚内乱,淫邪乃起。

帝曰:星辰八正何候?岐伯曰:星辰者,所以制日月之行也。八正者,所以

候八风之虚邪以时至者也。四时者,所以分春秋冬夏之气所在,以时调之,候八

正之虚邪,而避之勿犯也。以身之虚,而逢天之虚,两虚相感,其气至骨,入则

伤五藏,工候救之,弗能伤也,故曰:天忌不可不知也。

帝曰:善。其法星辰者,余闻之矣,愿闻法往古者。岐伯曰:法往古者,先

知针经也。验于来今者,先知日之寒温,月之虚盛,以候气之浮沉,而调之于身,

观其立有验也。观于冥冥者,言形气荣卫之不形于外,而工独知之,以日之寒温,

月之虚盛,四时气之浮沉,参伍相合而调之,工常先见之,然而不形于外,故曰

观于冥冥焉。通于无穷者,可以传于后世也,是故工之所以异也,然而不形见于

外,故俱不能见也。视之无形,尝之无味,故谓冥冥,若神仿佛。

虚邪者,八正之虚邪气也。正邪者,身形若用力汗出,腠理开,逢虚风,其

中人也微,故莫知其情,莫见其形。上工救其萌芽,必先见三部九候之气,尽调

不败而救之,故曰上工。下工救其已成,救其已败。救其已成者,言不知三部九

候之相失,因病而败之也。知其所在者,知诊三部九候之病脉处而治之,故曰守

其门户焉,莫知其情而见邪形也。

帝曰:余闻补泻,未得其意。岐伯曰:泻必用方,方者,以气方盛也,以月

方满也,以日方温也,以身方定也,以息方吸而内针,乃复候其方吸而转针,乃

复候其方呼而徐引针,故曰泻必用方,其气乃行焉。补必用员,员者行也,行者

移也,刺必中其荣,复以吸排针也。故员与方,非针也。故养神者,必知形之肥

瘦,荣卫血气之盛衰。血气者,人之神,不可不谨养。

帝曰:妙乎哉论也!合人形于阴阳四时,虚实之应,冥冥之期,其非夫子孰

能通之。然夫子数言形与神,何谓形?何谓神?愿卒闻之。岐伯曰:请言形,形

乎形,目冥冥,问其所病,索之于经,慧然在前,按之不得,不知其情,故曰形。

帝曰:何谓神?岐伯曰:请言神,神乎神,耳不闻,目明心开而志先,慧然独悟,

口弗能言,俱视独见,适若昏,昭然独明,若风吹云,故曰神。三部九候为之原,

九针之论不必存也。

○离合真邪论篇第二十七

黄帝问曰:余闻九针九篇,夫子乃因而九之,九九八十一篇,余尽通其意矣。

经言气之盛衰,左右倾移,以上调下,以左调右,有余不足,补泻于荥输,余知

之矣。此皆荣卫之倾移,虚实之所生,非邪气从外入于经也。余愿闻邪气之在经

也,其病人何如?取之奈何?岐伯对曰:夫圣人之起度数,必应于天地,故天有

宿度,地有经水,人有经脉。天地温和,则经水安静;天寒地冻,则经水凝泣;

天暑地热,则经水沸溢;卒风暴起,则经水波涌而陇起。夫邪之入于脉也,寒则

血凝泣,暑则气淖泽,虚邪因而入客,亦如经水之得风也,经之动脉,其至也亦

时陇起,其行于脉中循循然,其至寸口中手也,时大时小,大则邪至,小则平,

其行无常处,在阴与阳,不可为度,从而察之,三部九候,卒然逢之,早遏其路。

吸则内针,无令气忤,静以久留,无令邪布,吸则转针,以得气为故,候呼引针,

呼尽乃去,大气皆出,故命曰泻。

帝曰:不足者补之奈何?岐伯曰:必先扪而循之,切而散之,推而按之,弹

而怒之,抓而下之,通而取之,外引其门,以闭其神,呼尽内针,静以久留,以

气至为故,如待所贵,不知日暮,其气以至,适而自护,候吸引针,气不得出,

各在其处,推阖其门,令神气存,大气留止,故命曰补。

帝曰:候气奈何?岐伯曰:夫邪去络入于经也,舍于血脉之中,其寒温未相

得,如涌波之起也,时来时去,故不常在。故曰方其来也,必按而止之,止而取

之,无逢其冲而泻之。真气者,经气也,经气太虚,故曰其来不可逢,此之谓也。

故曰候邪不审,大气已过,泻之则真气脱,脱则不复,邪气复至,而病益蓄,故

曰其往不可追,此之谓也。不可挂以发者,待邪之至时而发针泻矣,若先若后者,

血气已尽,其病不可下,故曰知其可取如发机,不知其取如扣椎,故曰知机道者

不可挂以发,不知机者扣之不发,此之谓也。

帝曰:补泻奈何?岐伯曰:此攻邪也,疾出以去盛血,而复其真气,此邪新

客,溶溶未有定处也,推之则前,引之则止,逆而刺之,温血也。刺出其血,其

病立已。

帝曰:善。然真邪以合,波陇不起,候之奈何?岐伯曰:审扪循三部九候之

盛虚而调之,察其左右上下相失及相减者,审其病藏以期之。不知三部者,阴阳

不别,天地不分。地以候地,天以候天,人以候人,调之中府,以定三部,故曰

刺不知三部九候病脉之处,虽有大过且至,工不能禁也。诛罚无过,命曰大惑,

反乱大经,真不可复,用实为虚,以邪为真,用针无义,反为气贼,夺人正气,

以从为逆,荣卫散乱,真气已失,邪独内着,绝人长命,予人夭殃,不知三部九

候,故不能久长。因不知合之四时五行,因加相胜,释邪攻正,绝人长命。邪之

新来也,未有定处,推之则前,引之则止,逢而泻之,其病立已。

○通评虚实论篇第二十八

黄帝问曰:何谓虚实?岐伯对曰:邪气盛则实,精气夺则虚。帝曰:虚实何

如?岐伯曰:气虚者肺虚也,气逆者足寒也,非其时则生,当其时则死。余藏皆

如此。帝曰:何谓重实?岐伯曰:所谓重实者,言大热病,气热脉满,是谓重实。

帝曰:经络俱实何如?何以治之?岐伯曰:经络皆实,是寸脉急而尺缓也,皆当

治之,故曰滑则从,涩则逆也。夫虚实者,皆从其物类始,故五藏骨肉滑利,可

以长久也。

帝曰:络气不足,经气有余,何如?岐伯曰:络气不足,经气有余者,脉口

热而尺寒也,秋冬为逆,春夏为从,治主病者。帝曰:经虚络满何如?岐伯曰:

经虚络满者,尺热满脉口寒涩也,此春夏死秋冬生也。帝曰:治此者奈何?岐伯

曰:络满经虚,灸阴刺阳;经满络虚,刺阴灸阳。

帝曰:何谓重虚?岐伯曰:脉气上虚尺虚,是谓重虚。帝曰:何以治之?岐

伯曰:所谓气虚者,言无常也。尺虚者,行步恇然。脉虚者,不象阴也。如此

者,滑则生,涩则死也。

帝曰:寒气暴上,脉满而实何如?岐伯曰:实而滑则生,实而逆则死。

帝曰:脉实满,手足寒,头热,何如?岐伯曰:春秋则生,冬夏则死。脉浮

而涩,涩而身有热者死。

帝曰:其形尽满何如?岐伯曰:其形尽满者,脉急大坚,尺涩而不应也,如

是者,故从则生,逆则死。帝曰:何谓从则生,逆则死?岐伯曰:所谓从者,手

足温也。所谓逆者,手足寒也。帝曰:乳子而病热,脉悬小者何如?岐伯曰:手

足温则生,寒则死。

帝曰:乳子中风热,喘鸣肩息者,脉何如?岐伯曰:喘鸣肩息者,脉实大也,

缓则生,急则死。帝曰:肠澼便血何如?岐伯曰:身热则死,寒则生。

帝曰:肠澼下白沫何如?岐伯曰:脉沉则生,脉浮则死。帝曰:肠澼下脓血

何如?岐伯曰:脉悬绝则死,滑大则生。帝曰:肠澼之属,身不热,脉不悬绝何

如?岐伯曰:滑大者曰生,悬涩者曰死,以藏期之。

帝曰:癫疾何如?岐伯曰:脉搏大滑,久自已;脉小坚急,死不治。帝曰:

癫疾之脉,虚实何如?岐伯曰:虚则可治,实则死。帝曰:消瘅虚实何如?岐伯

曰:虚则可治,实则死,

帝曰:消瘅虚实何如?岐伯曰:脉实大,病久可治
小提示:按 回车 [Enter] 键 返回书目,按 ← 键 返回上一页, 按 → 键 进入下一页。 赞一下 添加书签加入书架