出自‘邪宗’传承的‘邪种’等一类精神元灵秘法，既有开辟无量智慧心识，传承无数知识经验之神妙，但也有潜移默化掌控人心、收割忠诚同化信念之霸道。在雷瑾而言，此法固然很邪门，固然很强大，也非常好用，但是需要他费时费力将 ‘精血’、‘元炁’、‘灵神’、‘智胚’、‘慧根’、‘识器’、‘秘音’、‘镜魄’、‘影魂’、‘密引’、‘心契’等诸多‘原种’ 一一凝聚，然后再抽离温养，炼化合一为‘种子’，不仅难度颇大，而且对雷瑾本人来说也是个不小的修行负担，哪怕雷瑾已臻先天秘境，成功凝炼出一粒‘邪种’的精气神损耗也是非常之惊人的，当然关键是雷瑾除了日理万机之外，种种修行功课也相当之繁重，闲暇无多的他，根本就耗不起太多时间，时间便是最大的难题。何况，修行之人都极重因果，讲究机缘，雷瑾赠人‘邪种’也是无因果不予，无机缘亦不得予，因此‘邪种’乃是绝不可轻言馈赠的‘无上智慧心识秘宝’，向来非至亲、至信、至爱、至重之人不予，这也大大制约了‘邪种’的适用，这或者也是天道均衡使然，如此邪门的‘邪种’哪可能象吃饭喝水一般寻常易得？有大限制、有大制约才是天经地义的
不过，雷瑾也不是不知变通的人，他竟是对‘邪种’秘法反复推衍，从中化出了‘邪蛊’之法。他参酌取法于邪宗‘邪种’秘法、巫门蛊术、密宗灌顶法门、密宗夺舍转世法、魔道持咒法、道家阴神夺舍秘要、释家心印直指大法等一干秘密法门，并结合他自己化炼‘六欲倾情蛊’的以身饲蛊经验，衍生出了一门‘邪蛊’秘法，并很不厚道的通过在不少下属人员身上秘密下‘蛊’的方法，全面试验‘邪蛊’的性质、作用、功效、适用条件、生克禁忌、炼制诀要和步骤、下蛊诀要等相关事项，期间不断调整改善秘法，直至臻于‘完美’。凡以此法所炼就之‘邪蛊’，其实就是以‘蛊’为凭依载体的简化‘邪种’，功效亦有类‘邪种’，当寄主之忠诚、信念、智慧、心识被潜移默化，臻至足够的‘境界’之后，‘邪蛊’会逐步与寄主同化，最后再无你我之分别，而雷瑾炼制‘邪蛊’时的精气神损耗，就仅仅相当于凝炼‘邪种’的百分之一罢了，关键是炼成一只‘邪蛊’所耗费的时间也大大缩短，对雷瑾而言这就大大降低了‘邪蛊’的适用门槛，可以较大规模的拣选资质优良的青壮男女，予以下‘蛊’掌控。
既然有了相对简捷的‘邪蛊’可用，加之威权在握，自身修为又高，雷瑾如今行事也越发的没有忌惮，虽然他还保持着如非必要则不事张扬的习惯，对‘邪蛊’的存在也讳莫如深。但在实际上，无论是雷瑾牢牢捏在手里边的‘大弥勒教’、‘大光明寺’、‘大金轮法王宝殿’、‘栖云道观’、‘龙华观’等渊源于佛、道两门的西北新兴教派，还是 ‘天女剑器宗（天衣教）’、‘神女宫’、‘高唐观’这等降顺投附于雷瑾门下的道家旁门支脉，由雷瑾直属秘谍小队直接操控的蒙古萨满教派‘（伪）天狼一脉’、‘（伪）狮王谷’，又或者是西北雷氏各支公推共祭的‘宗祀家庙’，抑或是与平虏侯渊源颇深的‘落日庵’，在乌斯藏、朵甘、安多以及塞外蒙古鞑靼草原、西域诸行省都广有信众的密宗白教、黄教、红教、花教等教派，再又如‘敕建忠烈祠庙’、‘敕建贤良祠庙’、‘敕建英灵坛’、‘敕建白骨塔’这等由西北官方请旨册立的敕建公祭祀庙，雷瑾皆陆陆续续以‘邪蛊’之法，暗中对诸教派教团、诸寺院丛林、诸宫观祠庙的住持僧道、诸僧道善信中的菁华骨干及狂热虔信者予以‘强力渗透’，力求将之完全掌握在他一人手中，这其中尤其以‘大弥勒教’‘大光明寺’‘栖云道观’等新兴或投附的佛道教派为最，甚至‘摇光剑派’、‘至善金刚门’（雷瑾除‘大光明活佛’尊号外，还曾经被密宗各教敬上‘至善金刚’尊号，他后来即以此名义，差遣门客立‘至善金刚门’，广纳汉蕃诸胡弟子，所传武技以密宗为主，兼习少林、崆峒诸艺）这等直接掌握在雷瑾手中，几乎与佛、道、清真、萨满诸教门没有大关涉的江湖武林门派也不能例外。凡此种种，也是雷瑾被某些儒生清流诟病为‘佞佛’、‘佞道’的原由。
——栖云凝清毕竟是从道法兼容佛道两门的峨眉派出身，她虽然不知道‘邪蛊’秘法的存在，更未完全弄清雷瑾‘佞佛’、‘佞道’更深层的缘由根底，但她从种种迹象可以推断，雷瑾的最终目的确实是想要绝对的掌控众多教派教团，那些个所谓‘佞佛’、‘佞道’之举措，固然有政治上的一些长远考量，但是原因绝对不止于此就是了。栖云凝清私下大胆猜测，雷瑾所谓的‘佞佛’、‘佞道’之举肯定不是出于偏执的掌控欲，那么做太浅薄，也太着相了，雷瑾一向都讲‘诱之以利，威之以武，化之以文，而同归于一’，一向都很重视‘驱之以利’‘动之以利’‘同之以利’，做事素有法度，怎么可能得势便猖狂，怎么可能如此不智？因此他的意图有可能是利用各种祭祀仪式、法坛神龛、佛寺道场，通过某种不为常人所知晓所理解的方式，将虚无缥缈的众生信愿之力集聚汇合，再经过某种法门加以收割，最终萃炼转化，作为其修行‘资粮’和‘柴薪’加以利用。百尺竿头须进步，又有何事不能为？若以‘邪宗’传承的神秘邪异，雷瑾的另外一层身分又是练炁士、丹士、武者而论，栖云凝清的猜测并非没有道理，也并非没有可能，否则以雷瑾自幼熟读国史通晓历代兴衰的脑子，只要没有被驴踢坏过，又怎么可能想不到‘佞佛’、‘佞道’之弊之害，反需要儒生清流们一再上书‘提醒’呢？ 栖云凝清是绝对不相信这一点的，但是她也不敢向雷瑾求证这方面的事情，就是她问了估计也得不到真正完整的答案，所以她的心思简单而纯一，本分做雷瑾的女人，本分做孩子的母亲，本分的修行，本分的做事办差，多看多听多想不多话，舍此无他矣
第六章（三）牌局闲话
“车驾卤簿进城了”
站在窗前，隔着一重湘妃竹帘子向外张望的俞文豹，遥见平虏侯车驾旌旗入得城来，不禁嚷了一声，深吸一口气，只觉这河中府的风，似乎到哪，都带着沙枣、烤肉、烤馕、羊肉、蜂蜜、薄荷、茴香的味道。
国朝儒生学子、文人骚客习以诗文会友，当世遂有诗会、酒会、食会、茶会、棋会、同年会、同乡会等雅集盛行。西北治下，幅员辽阔，番胡杂居，民风尚武好战，极为剽悍勇蛮，兼且平虏侯柄权专政，峻严法度，务去浮言，衙署官厅尽复国初太祖时以白话入稿案之旧观，在此流风习染之下，西北文学亦是比较简明质朴，不尚骈俪四六的繁华绮丽之风，唯有文人学士的诗会雅集，却是与他处并无什么不同，甚至但有几分体面，自觉有些身份之人，也都学着文人士大夫们附庸风雅，或三五友好，或百十宾朋，乃至于万千同好，汇聚一堂，酒肴纷陈，笙歌曼舞，谈玄论道，吟诗赋词。
在西北地面，自平虏侯以‘复古’之名推行全新的‘军功爵’、‘民爵’制以及革新‘官品’、‘职分’、‘散阶’、‘勋官’等制以来，俗尚功利，除品级职官以外，民间所谓的有体面、有身份，当然已不局限于有功名的儒生辈以及有世袭爵秩的世官勋贵子弟、得了荫庇恩赏的散阶官之流，但再怎么着，也至少得有一秩民爵傍身，至少得是一位公士，这样才能称得上有体面有身份了，家赀饶富而无民爵、广置田陌却非公士，是算不得体面的。
俞文豹是陕西凤翔府宝鸡人，十岁入东篱先生（皇甫松）创办的‘东篱书院’习儒业（详见第三十六卷），十七岁从西北‘春秋官试’出仕选官，现为河中府‘征收税务’的一名税官，从七品，文散阶‘升授徵仕郎’，官品入流，散阶亦具，职分差遣更是肥差，自然是有身分有体面的。他是被大同乡梁体仁拉过来参与一个‘叶子会’，也就是打‘马吊’牌，玩‘叶子戏’的牌友‘雅集’。梁体仁则是平虏义学庆阳府春坊学舍的学生，以‘荐举’试职，从‘职官正试’选官，因其才干精明而转入军籍，是内务安全署河中府铁血营的一员‘军佐’，统管军械出入带管兽医，属‘伎术官’（升迁与通常的文武官僚不尽相同，另成一系），正七品，武散阶‘初授忠显校尉’，勋官‘云骑尉又一武骑尉’， 身份也算是相当体面。与俞文豹、梁体仁一样，参加‘叶子会’的其他牌友也是河中府各衙署的年青官员，官品、散阶什么的也差相仿佛，其中两人还是袭了世官之爵的勋贵子弟，他们七个人私下里攀结交情的‘雅集’，也用不起家厨，众人把内城、外城、罗城的酒食店肆，里里外外挨个捋了一遍，都说西关十字大街西门口子的‘长庆酒楼’是直隶府大店，无论风雨寒暑，白昼通夜，车马骈阗，内中飞桥栏槛，明暗相通，珠帘绣额，灯烛晃耀，酒肴精细也是直隶府数得着的，我等到长庆楼觅一雅间，众人关起门来吃酒打牌，岂不恰好？
于是乎，一帮年青官员，趁着闲来休沐，聚齐在西关长庆楼吃酒打牌，也不知时辰早晚。俞文豹中间连着输了好几圈牌，他嫌手上拿到的叶子牌总不好，正说要歇一歇，换换财运，所以就让了座位给人，自己到一边斟酒来吃，这正往窗外瞎张望的当儿，就望见了平虏侯的车驾旌旗从店前的西关十字大街经过——平虏侯府车驾出行，备警戒严还是有的，但一般也不预先‘净街’，也不干涉士庶远远瞻望，象俞文豹这般远望是不妨碍的，亲民倒是说不上，约莫是自信不会被刺客、杀手渗入警戒圈吧，反正雷瑾在城外几处行宫的时候还多些，并不常在城内。
俞文豹嚷这一嗓子，一帮人叶子牌也不玩了，酒也不喝了，都跑到窗户边瞧了一回。
等诸人闹闹嚷嚷，纷纷归座，长史府户曹主簿厅三科的从七品佥书叶霖，嘿然笑道：“侯爷倒是逍遥，可把咱们这些跑腿的累惨了。去年一年忙得脚后跟打后脑勺，一个人顶三四个人用，上面长官还轻易不给准假，我们衙里，一个个手里都攥着半年以上的休沐日，都不知道什么时候能补上。”
俞文豹闻言就嘲笑他，“你得了吧，整日价坐官厅里当差，吹不着风，淋不着雨的，不得休沐还有‘差使钱’、‘劳绩津贴钱’可拿，叹什么苦经？我们栉风沐雨的，霜里来，雪里去，都没叫苦你还能比远征莫卧儿的士兵更苦？先头在南边既没饭吃，还没药医，他们不得叫苦连天，拿头撞墙去？”
叶霖讪讪一笑，辩解道：“可也不能这么说，各有各的苦不是？
就说莫卧儿战局，其成败大势，五成取决于两大经略府在战场上的战御攻守、大军会战，还有五成则取决于粮秣、医药、军需、军械的转运调拨供给，后备兵员的及时补充，水陆驿道的畅达与否，军心士气是否旺盛昂扬，以及敌情谍报是否准确及时。
但最关键的，仍取决于‘齐民编户’的结果，这你不能否认吧？
在省府县勘界分划和封邑食邑勘界分划的同时，在设官分职、委官以守，以及移民落籍、宗教弘扬的同时，最根本性的还是‘齐民编户’：我西北在农耕或半农半牧区，凡是乡里，统按村社庄屯的户口编列‘保’、‘甲’、订立‘乡约’；凡是城镇，则按街巷户口置‘厢’、‘坊’，佥编‘火甲’‘字铺’（注：明代中后期，因为一条编实行，原本就已经朽败的里甲赋役制度加速破坏，城市中‘火甲’ 这种由市民佥募编成的半自治的治安防火机构应运而生，‘字铺’则是‘火甲’的编制形式，以《千字文》为序在城市中编列‘天字铺’、‘地字铺’等数十个‘字铺’，一铺编百户，与乡村的‘保甲’类似）。而在牧区或渔猎区，除少数大城边堡以外，大体设‘部’、‘旗’、‘队’的编户制度加以约束规制，并立约限制游牧、渔猎的范围里程、转场轮换等事宜。
总之，是取消废止旧有的一切编户制度，全部代之以全新的编户制度；是将新占领区平民以户口为基础打乱分拆，重新迁徙编遣，易地安置，从根底上‘摧毁’其旧有的乡党邻里亲戚宗族秩序，建立全新的秩序。
侯爷不是说‘齐民编户’，以新皮换旧皮，斯为同化番胡、融合蛮夷、化他为我之关节眼目和基础吗？可这桩公事繁难疲重，我们户曹衙门，为了这‘齐民编户’的事，那真是忙得脚不沾地，宵旰勤劳不曾休啊。”
“这话说的也是。”铁血营‘军