人生大策略无弹窗免费在线阅读-第13部分-吉米小说网

（二）须除掉抽象的方法我们研究一种问题，若是没有具体的方法，就永远没

有解决的日子。在医书里头，有一部叫做《汤头歌诀》，乡下人把他背熟了，就可

以挂起牌来做医生；他只知道某汤头是去暑的，某汤头是补益的，某汤头是温，某

汤头是寒；病人的病理，他是一概不知道的。这种背熟几只歌诀来行医的医生，自

然比那看脉，检温、验便、查血的医生忽略得多；要盼望他能够得着同样的效验，

是不可能的。

研究社会问题的人，有时也犯了背歌诀的毛病。我们再拿娼妓问题来说，有些

人不去研究以上所说种种的关系，专去说什么道德啦，妇女解放啦，社交公开啦，

经济独立啦；要知道这些都和汤头歌歌诀一样，虽然天天把他们挂在嘴里，于事实

上是毫无补益的；不但毫无补益，且能教我们把所有的事实忽略过去。所以我说，

第二样要把抽象的方法除掉。

已经知道避掉这两件事情，我就要说到问题的身上，我已经把研究社会问题的

方法分做四步，现在就照着次序讲下去。

一、病在什么地方

社会的组织非常复杂，必定要找一个下手研究的地方；不然，所研究的就没有

头绪；也得不着什么效果。所以我们在调查以前，应当做四步工夫，才能够得着病

的所在。

第一步分析问题我们遇着一个问题，就要把他分析清楚，然后检查他的毛病。

比方纳妾问题，分析出来，至少也有两种：一种是兽欲的，基于这种动机而纳妾的

人，社会上稍有道德观念的，都不承认他是对的。一种是承嗣的，这是因为要有后

嗣才去纳妾。自然和那兽欲的有分别。再从细里分析，兽欲的纳妾的原因，大概是

在哪里，他与财产制度。奢侈习惯、娼妓制度等等有什么关系。研究第一种的纳妾，

在这些问题上，都要下工夫去研究，才能够明白。说到第二种的纳妾呢，我们就不

能和以前一例的看。有许多道学先生，到了四十多岁还没有儿子，那时候朋友劝他

纳妾，兄弟也劝他，甚至自己的妻子也劝他，若是妻子因为丈夫要纳妾承嗣的话，

就起来反对，人家必要说这做妻子的不贤慧。这样看来，第二种的纳妾是很堂皇的。

我们对于这个问题，要研究中国的宗教；人为什么一定要有后，为什么要男子才算

是后，女子就不算数，要有男子才算有后；在道德上和宗教上有什么根据，他的结

果怎样呢，他有什么效果，是不是有存在的理由；这些问题，都和兽欲纳妾问题不

同，是研究的人所当注意的。

再举一个例，娼妓制度，决不是用四个字就可以把他概括起来的。我们亦把他

的种类分析起来，就知有公娼。私娼的分别。公娼是纳税公开的，他们在警察厅权

限底下，可以自由营业；私娼是不受警察厅保护的，他们要秘密地营业。从娼妓的

内容说，还有高等和下等的分别；从最高等到最下等的娼妓，研究起来，还可以分

析，这种分析非常有用，切不可忽略过去。从卖淫的心理考察，也可以分出好几种，

有一种是全由于兽欲的，她受了身体上或精神上的影响，所以去做卖淫的生活。但

是从日本的娼妓研究下去，就知其中不全是如此。日本的娼妓，在他们的社会里头，

早就成为一种特别的阶级。她们的卖淫，并不根据于兽欲，是以这事为一种娱乐；

兽欲与娱乐是两样事体，所以研究的方法也不能一样。

第二步观察和调查分析的工夫若是做完，我们就可以从事于问题的观察和调查。

观察和调查的方法很多，我可以举出几条来给各位参考。

我们知道社会问题不是独立的。他有两种性质：一种是社会的，是成法的，非

个人的。比方纳妾问题，决不是一两个人能够做成，乃是根于社会制度或祖宗成法

而来。一种是个人的，社会问题的发生，虽不在乎个人，然而社会是由个人组成的，

他与个人自然有关系。因着这两种性质，我就说研究社会问题有两方面：一方面是

内包，一方面是外延；我们要从这两方面研究。所以调查的工夫，越精密越好。我

们拿北京的车夫来说，他会发生问题，也许与上海广东有关系，也许与几千年前圣

贤的话有关系；你去问他们的境况，虽然是十分紧要，若是能够更进一步，就得向

各方面去调查。

西洋现行的观察和调查的方法，总起来可以分做三样：（一）统计统计的工夫，

是国家的。他的方法，是派人分头向各区去调查，凡出人款、生死率、教育状况等

等的事体，都要仔细地调查清楚，为的是可以比较。

（二）社会测量（forialsllrvev研究社会问题的人测量社会，要像工程师测

量土地一样。我们要选定一个区域，其中各方面的事体，像人口、宗教、生计、道

德、家庭、卫生、生死等等，都要测量过，然后将所得的结果，来做一个详细的报

告。

三十年前，英国有一位蒲斯专做这种社会测军的工夫。他化了好些金钱，才把

伦敦的社会状况调查清楚。但三十年前的调查方法，不完全的地方很多，不必说的，

此后有人把他工作继续下去，很觉得有点进步；近来美国也仿行起来了。社会测量

的方法，在中国也可以仿行。好像天津，好像唐山，都可以指定他们来做一个测量

的区域。我们要明白在一区里头种种事体，才可以想法子去补救它。因为社会问题

过于要紧，过于复杂，决不能因着一家人的情形，就可以知道全体的。现在研究社

会问题的人，大毛病就是把调查的工夫忽略了。要是忽略调查的工夫，整天空说

“妇女解放”、“财产废除”、“教育平等”，到底有什么用处，有什么效果。

（三）综合用统计学的方法。把所得的材料，综合起来做统计书，或把他们画

在图表上头。统计的好处，是在指明地方和时间，教我们能够下比较的工夫。他不

但将所有的事实画在格里，还在底下解释他们的关系和结果。我们打开图表一看，

就知道某两线是常在一处的，某线常比其他的线高，某线常比其他的线低，我们将

没有关系的线，先搁在一边，专研究那有关系的，常在一处的。到我们得着解释的

时候，那病的地方就不难知道啦。

我前次到山西去，看见学校行一种“自省”的制度。督军每日里派人到各学校

去，监察学生自省和诵读圣书。我觉得奇怪，就向人打听一下，原来这制度是从前

在军营里行的。军营里因为有了这自省的方法，就把花柳病减少到百分之六十。督

军看见这个结果好，就把他用到学校去。我说这事有点错误，因为只靠花柳病减少

的事实，就归功在自省上头，这样的判断是不准的。我们要看一看山西的教育在这

几年的进行如何，太原的生活程度是不是高了，医术是不是进步了。这几方面，都

应当用工夫去研究一下，看他们和军人的行为有什么关系，有什么影响。要是不明

白种种的关系，只说是自省的功夫，恐怕这种判断有些不对。而且宜于军人的，未

必宜于学生，若冒昧了，一定很危险。据传说食指动就有东西吃，食指动和有东西

吃，本来没有关系，因为食指动是没有意识的。若在食指动以后，果然有东西吃，

就把这两件事联起来做一个因果，那是不对的。我们对于原因结果的判断，一定要

用逻辑的方法，要合乎逻辑的判断。那事实的真原因，才能够得着。所以我们研究

社会问题，要用逻辑的方法，才能够知道病的确在什么地方，和生病的原因在哪里。

不然，所做的工夫，不但无功，而且很危险，这是应当注意的。

二、病怎样起

我们把病的地方查出来以后，就要做第二步的工夫，就是要考察那病的来源。

社会的病的来源，可以分做两面看：一方面是纵的，一方面是横的：可以说一方面

是历史的，一方面是地理的；一方面是时间的，一方面是空间的。社会上各种制度，

不是和时间有关系，就是和空间有关系，或是对于两方面都有关系。所以研究社会

问题，最要紧的是不要把这两面忽略过去。

先从空间的关系说罢，我们拿北京的娼妓来研究，就知道他和中国各处都有关

系。我们要用第一步的方法，研究那些娼妓的来路，和那地方所以供给娼妓的缘故。

还有本地的娼妓，多半是旗人当的。我们对于这事，就要研究北京的旗人，她们受

了什么影响，致使一部分的人堕落。又要研究她们多半当私娼的，由男子方面说，

他们为什么专下南方去贩女人上来，为什么不上别处去，他们为什么要在这里开娼

寮？这些问题是时空的关系，我们都应当研究的。我再具体举一个例来，说南妓从

前多半由苏州来，现在就从上海来，这是什么缘故呢？我们应当考究上海和苏州的

光景怎样变迁，上海女工的境遇如何，他们在纱厂里做工，一天赚几十个铜元，若

是女孩子，还赚不上十个。因为这个缘故，就有些人宁愿把女儿卖给人或是典给人，

也不教他们到工厂里去做工。从北京这方面说，在旗人的社会里，一部分的人会堕

落到一个卖淫的地步，也许是他们的生活状况变迁，也许北京现有的职业不合他们

做，这两个例就是横的、地理的、空间的关系，要把他们看清楚才好。

社会问题，在时间上的关系，也是很重要的。时间的关系是什么呢？比方承嗣

的纳妾问题，就是一种纵的、历史的、时间的关系。古代的贵族很重嫡子，因为基

业相传的关系，无论如何，嫡子一派是不能断的，大宗是不能断的。但事实上不能

个个嫡子都有后，所以要想法子把他接续下去。有人想，若是没有宗子的时候，有

了庶子，也比无后强得多，这就是纳妾制度的起因。到后来贵族的阶级消灭，一般

人对于后嗣的观念仍然存在。如果没有儿子，就得纳妾，为的是不让支脉断绝了。

所以我说为有后而纳妾，是历史的关系。知道这个。才可以研究。孔子说得好：

“臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。”这几句话，就是指

明凡事都有一种历史的原因。所以对于问题，不要把他的历史的、纵的、时间的关

系，忽略过去。

我再举一个例，办丧事的糜费，大概各位都承认是不对的。从前我住在竹竿巷

的时候，在我们邻近有一所洗衣服的人家，也曾给我们洗衣服，所赚的钱是很少很

少的；但是到他办丧事的时候，也免不了糜费。中国人办丧事要糜费，因为那是一

种大礼。所以要从丧礼的历史去研究，才能得着其中的真相。

原来古代的丧服制度，有好几等。有行礼的，有不行礼的。第一等的人，可以

哭好几天，不必做什么事；因为所有的事情，都有人替他办理，所以他整天躺着，

哀至就哭，哭到要用人扶才站起来。所谓“百官备，百物具，不言而事行者，扶而

起。”就是说这一等的丧礼，要行这样礼，不是皇帝诸侯就不能办得到。次一等的

呢？有好些事体都要差人去办，所以自己要出主意，哭的时间也就少了，起来的时

候，只用杖就可以，再不必用人去扶。所谓“言而后事行者，杖而起”，就是指着

这一类说的。古代的大夫、士，都是行这样的礼。下等的人，所有的事都要自己去

做，可以不必行礼，只要不洗脸就够了。所以说“身自执事而后行者，面垢面已。”

这几等的制度，都是为古代的人而设的，所谓“礼不下庶人，刑不上大夫”。就是

表明古礼尽为“士”以上的人而作，小百姓不必讲究。后来贵族阶级打破了，这种

守礼的观念还留住，并且行到小百姓身上去。

现在中国一般人所行的丧礼，都是随着“四民之首”的“士”。他们守礼，本

来没有“扶而后能起，扶而后能行”的光景，为行礼就存着一个形式，走路走得很

稳，还要用杖。古时的丧服，本来不缝，现在的人，只在底下铰开一点，这都是表

明从前的帝王，诸侯、大夫、士所行的真礼，一到小百姓用的时候，就变成假的。

所以我们从历史方面去研究丧礼，就知道某礼节从前可以行，现在可以不必行，从

前行了有意思，现在就没有意思。我们从这方面研究，将来要改良它，就可以减少

许多阻力。

以上说的是第二步工夫。我�

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