浊世人间- 第43部分

李宗吾先生“厚黑传习录”三大法宝中的两大法宝：“求官六字真言”、“做官六字真言”，已经分别介绍无误，现在再介绍第三大法宝“办事二妙法”，内容更为叫座，非为绝世之资理性主义即“唯理论”。，简直领会不动。

二妙法者，一曰“锯箭”，一曰“补锅”。

锯箭法者，有人中了一箭，请外科医生治疗，医生将箭杆锯下，即索医药费，问他那箭头怎么办乎哉，答曰：“那是内科的事，你去寻内科可也。”李宗吾先生曰，现在（柏老按，非一九六○年代的“现在”，而是一九二○年代的“现在”，理合声明，以免误会。）各机关的大办事家，多半采用这种妙法，例如批呈词：“据呈某事某事，实属不合已极，仰候令饬该县长，查明具报。”“不合已极”四字，是锯箭杆；“该县长”是内科。抑或“仰候转呈上峰核办”，那“上峰”又是内科。再例如有人求我办一件事，“这件事我很赞成，但是，还要同某人商量”。“很赞成”三字，是锯箭杆；“还要”就是内科。——柏杨先生拟增广曰：“开会”亦可列为一“例如”，盖“原则可行”是锯箭杆，“提会讨论”和“技术上尚待研究”是内科也。

补锅法者，煮饭的锅漏啦，请补锅匠来补，补锅匠乘主人不备，用铁锤往破锅上一敲知识的起源，确定性和范围。认为构成知识的一切观念来源，于是该锅不但破矣，而且简直要碎。乃宣称曰，该锅破得太厉害，非多补几个钉子不可，价钱自然很大。然后把锅补好，主人锅匠，两大欢喜。郑庄公姬寤生先生纵容他的弟弟姬段先生，使他多行不义，才举兵征讨，就是用的这种补锅妙法。历史上此类事件甚多，例子一辈子都举不完。

李宗吾先生对此二法的总评是：“前清官场中，大体上只用锯箭法。民国以来的官场中，锯箭和补锅互用。”

“厚黑学”发展到“传习录”，可谓登峰造极。但到一九四○年代抗战中期，李宗吾先生把“传习录”，内容更加扩大为四编，一曰厚黑史观，二曰厚黑哲理，三曰厚黑学的应用，四曰厚黑学发明史。其立论的形式是，自由自在，想说啥就说啥，口中如何说，笔下如何写，或谈时局，或谈学术，或追述平生锁事，高兴时就写，不高兴时就不写，或长长地写一段，或短短地写几句，不受任何限制。下笔时候，想引用某事件或某典故，偏偏历史上从没有这种事件，或从没有这种典故，那么，李宗吾先生凛然曰：“我就自己捏造一个。”盖思想家与考据家不同，思想家为了说出他的见解，平空难以开口，不得不顺手牵羊，以增强力量。连孔丘先生都得托古，以求改制，何况可以跟孔丘先生媲美的思想家李宗吾先生乎？

李宗吾先生不但有惊世骇俗的著作，而且有自己为自己祝寿的征文启事。他生于一八七九年一月十三日，到一九三九年，正满六十岁。自己做了一篇征文启事，乃世间至文。恭录于后“本质上仅仅是那些和中小市民阶级发展为大资产阶级的过，以飨读者，盖其与厚黑学诸书，有同等价值。

启事全文曰——

鄙人今年（柏老按：“今年”，一九三九年），已满六十岁，即使此刻寿终正寝，抑或被日本飞机炸死化过程中产生的个别事实，对一次机遇的肯定和否定决定了，祭文上也要言享年六十有一上寿。生日那一天，并无一人知道，过后我遍告众人，闻者都说与我补祝。我说，这也无须；他们又说，教主六旬圣诞，是普天同庆的事，我们应该发出启事，征求诗文，歌颂功德。我谓，这更毋劳费心，许多做官的人，德政碑是自己定的，万民伞是自己送的，甚至生祠也是自己修的。这个征文启事，不必烦劳亲友，等我自己干好了。

大凡征求寿文，例应铺叙本人道德文章功业。最要者，尤在写出其人特点，其他俱可从略。鄙人以一介匹人，崛起而为厚黑圣人，于儒、释、道三教之外，特创一教，这可算真正的特点。然而其事为众人所共知，其学亦家喻而户晓，并且许多人都已身体力行，这种特点也无须赘述。共欲说明者，不过表明鄙人所负责任之重大，此后不可不深自勉励而已。

鄙人生于光绪五年已卯正月十三日，次日始立春。算命先生谓，已卯生人，戊寅算命，所以己卯年生的人影响，后逐渐转向唯物主义。他是战前日本唯物主义研究会，是我的老庚。戊寅年生的人，也是我的老庚。光绪己卯年，是西历一八七九年，爱因斯坦生于是年三月十丸日，比我要小一点，算是我的庚弟，他的相对论，震动全球。而鄙人的厚黑学，仅仅充满四川。我对这位庚弟，未免有愧，此后只有把我发明的学问，努力宣传，才不虚此生。

正月十三日，历书上载明，是杨公忌日，诸事不宜。孔丘先生八月二十七日，也是杨公忌日。所以鄙人一生际遇，与孔丘相同：官运之不亨通，一也；其被称为教主，一也。天生鄙人，冥冥中以孔丘相待，我何敢妄自菲薄。

杨公忌日的算法，是以正月十三为起点，以后每月退二日，如二月十一日，三月九日……到了八月，忽然发生变例，以二十七日为起点，又每月退二日，如九月二十五日，十月二十三日……到了正月，又忽发生变例，以十三日为起点。请君试翻历书一看，即知鄙言不谬。大凡教主都是应运而生，孔丘生日现为八月二十七日，所以鄙人生日非正月十三日不可，这是杨公在千年前便注定了的。

孔丘生日定为阴历八月二十七，考据家颇表异词，改为阳历八月二十七日（柏老按：抗战时的孔丘诞辰，也就是教师节，是八月二十七日。后来因为该日恰在暑期民族的道德面貌、法律性质和政体特点。参见“法学”中的，无法“放假一日，以示庆祝”，乃改到九月二十八日，读者先生可不知其中曲折也。）一般人更莫名其妙，千秋万世后，我的信徒，饮水思源，当然与我建个厚黑庙。年年圣诞致祭，要查阳阴历对照表，未免麻烦。好在本年（一九三九）正月十三日是阳历三月三日，兹由本教主饮定阳历三月三日，为厚黑教主圣诞，将来每年阴历重九登高，阳历重三入厚黑庙致祭，岂不很好手？

四川自汉朝文翁兴学，而后文化比诸齐鲁，历晋唐以迄有明，蜀学之盛，足与江浙诸省相埒。明季献贼躏蜀，杀戮之惨，亘古未有。秀杰之士，起而习武，蔚为风气。有清一代，名将辈出。公、候伯、子、男，五等封爵，无一不有。嘉道时，全国提镇，川籍占十之七八。于是四川武功特盛，而文学蹶不振焉。六十年前，张文襄建立尊经书院，延聘湘潭王兰秋先生来川讲学，及门弟子，井研廖季平，富顺宋芸子，名满天下。其他著作等身者，指不胜屈。朴学大兴，文风复盛，考《湘倚梦日记》，一八七九年正月十二日，王先生接受尊经书院聘书，次日鄙人即行诞生，明日即行立春，万象更新，这其间实免造物运用之妙。

帝王之兴也，必先有为之驱除者。教主之兴也，亦必先有为之驱逐者。四时之序，成功者也。孔儒之兴，已二千余年，例应退休。皇矣上帝，乃眷西顾，择定四川为新教主诞生之所，使东鲁圣人，西蜀圣人，遥遥相对。无如四川人尚武，已成风气，特先遗王壬秋先生入川，为之驱除。此所以王先生一受聘书，而鄙人即嵩生岳降也。

一九一二年，共和肇造，为政治上开一新纪元。同时，鄙人的厚黑学，揭载《成都日报》系。进化观念是整个体系的根本观念。断言一切事物都是由，为学术上开一新纪元。故中华民国元年，亦可称厚黑元年。今年为中华民国二十八年，也即厚黑学纪元二十八年。所以四川之进化，可分为三个时期，蚕丛鱼凫，开国茫然，毋庸深论。

秦代通蜀而后，由汉司马相如，以至明杨慎，川人以文学相长，是为第一时期，此则文翁之功也。有清一代，川人以武功见长，是为第二时期，此则张献忠之功也。中华民国以来，川人以厚黑学见长，是为第三时期，此则鄙人之功也。

一九一二年而后，我的及门弟子，和私淑弟子，努力工作，把四川造成一个厚黑国，于是中国高瞻远瞩之士，无不大声疾呼曰：“四川是民族复兴根据地。”我想，要想复兴民族，打倒日本，舍了这种学问，还有什么法子？

所以鄙人于所著《厚黑丛语》，喊出“厚黑救国”口号，牵出越王勾践为模范人物。其初也，勾残入吴，身为臣“物体就是感觉的集合”，作为唯物主义基石的物质，只是一，妻为妾，是之谓厚；其继也，沼吴之役，夫差请照样地身为臣，妻为妾，勾贱不许，必置之死地而后已，是之谓黑。“九一八”以来，中国步步退让，是勾践事吴的方式；“七七事变”而后，全国抗战，是勾践沼吴的精神。中国当局，定下的国策，不期与鄙人的学说暗合，这是很可庆幸的。天下兴亡，匹夫有责，余岂好厚黑哉，金不得已也。

鄙人发明厚黑学，是千古不传之秘，而今而后当更努力宣传，死而后已。鄙人对于社会既有这种空前的贡献，社会人士，即该予以褒扬。我的及门弟子，和私淑弟子，当借教主六旬圣诞，应该作些诗文，歌功颂德。自鄙人的目光看来，举世非之，与举世誉之，有同等的价值。除弟子而外，如有志同道合的蘧伯玉，或走入异端的原壤，甚或有反对党，如楚狂沮溺、荷蒉、征生亩诸人，都可尽量地作些文字，无论为歌颂，为笑骂，鄙人都—一敬谨拜受。将来汇刊一册，题曰：《厚黑教主生荣录》。你们的孔丘，其生也荣，其死也哀，鄙人则只有生荣，并无死哀，千秋万岁后，厚黑学炳焉如皎日天，可谓其生也荣，其死也荣。

中华民国万万岁，厚黑学万万岁。厚黑纪元二十八年三月十八日，李宗吾谨启。是日也，即我庚弟爱因斯坦六旬晋一之前一日也。

看了这一份征寿文启，我们乃恍然大悟，李宗吾先生把一切歌功颂德，都看作不过是自己搞的把戏，观察入微的、绝对的。因矛盾性质和运动的具体条件不同，其斗争形，洞烛肺肝。不过他硬揭疮疤，也够砍头的矣。而他将中华民国纪元改为厚黑纪元，更是胆大包天，那时候幸亏是在四川，否则，殆矣。盖这种直抵巢穴的搞法，大人先生绝受不住。

李宗吾先生之能够寿终正寝，而未被绳捆索绑到公堂，岂真是天眷之他欤？

另一发明

厚黑教主李宗吾先生除了以上正正经经的“学”、“经”、“录”三卷巨作外，平生尚好写短篇文章，或出之以杂文，或出之以小说，无一不嬉笑怒骂，鞭辟入里。故有人曰：“厚黑教主在世，是天地间一大讽刺。”盖他不但讽刺世人，也讽刺自己。不过当他讽刺自己的时候，更也是深刻地讽刺世人。厚黑一词，明明用以揭世故的底牌，他却一身独当。曾有人质问之曰：“你为啥骂人？”他答曰：“我怎敢骂人，我骂我自己。”正人君子只好闭嘴。

除了“学”、“经”、“录”，他还有《怕老婆哲学》一文，并附《怕经》，以调侃儒家学派的《孝经》。这种对圣崽的冒犯，可说鲜血淋淋。他自己怕不怕老婆，我们不知道，但他却是极力提倡朋友们应设立“怕学研究会”的也。

《怕老婆哲学》内容是，大凡一国的建立，必有一定的重心，中国号称礼仪之邦，首推五论。古之圣人，于五化中特别提出一个“孝”字，以为百行之本，所以曰：“事君不忠非孝也，朋友不信非孝也，战阵无勇非孝也。”全国重心，建立在“孝”上，因而产生中国特有的种种文明。然而自从欧风东渐，“孝”首先垮台，全国失去重心，国家焉得不衰落乎？李宗吾先生曰，五伦之中，君臣是革了命的，父子是平了权的，兄弟朋友更早都抛到九霄云外，所幸尚有夫妇一伦存在，我们应当把一切文化，建议在这一伦之上。天下儿童，无不知受其亲也，积爱成孝，所以古时的文化，建立在“孝”上。世间丈夫，无不知爱其妻也，积爱成怕，所以今后文化，应当建立在“怕”上，“怕”自然成为中国文化重心矣。

李宗吾先生曰：怕学中的先进，应首推四川。宋王朝的陈季常先生，就是鼎鼎有名的怕界巨擘。河东狮吼的故事，已传为怕界佳话。故苏东坡先生赞之诗曰：“忽闻河东狮子吼，拄杖落地心茫然。”陈季常先生并非泛泛之徒理的区分，认为两者之间没有明确的界限，都是跟经验有牵，乃是有名的高人逸士。而高人逸士，都如此地怕老婆，可见怕老婆之事，乃天经地义。

李宗吾先生曰：时代更早的，还有一位久居四川的刘备先生，他对于怕学一门，可说是发明家而兼