廴绾危泄艘扔烫笥汛蠓剑飧泄谩懊孀印庇泄兀懊孀印彼洳蛔闳。泄擞彩潜扔烫笥汛蠓剑蟠笕嗽偕疾缓靡馑疾怀腥稀�
中国人是聪明的，但这聪明却有一个严重的大前提，那就是必须“一对一”。在个别的较量中，一个中国人对一个洋大人，中国人是聪明的必然的联系的哲学范畴。具有客观性、普遍性和重复性。人，好比说吴清源先生和林海峰先生，单枪匹马，就杀得七进七出。可是一旦进入群体的较量，两个中国人对两个洋大人，或两个以上的中国人对两个以上的洋大人，中国人就吃不住，顶不过啦。孙中山先生曾感叹中国人是“一盘散沙”。呜呼，用中国的一个沙粒跟洋大人的一个沙粒较量，中国的沙粒不弱于洋大人的沙粒，但用中国的一堆沙粒跟洋大人一堆沙粒做成的水泥较量，水泥可是硬得多矣。
一盘散沙的意义是不合作。我们说不合作，不是说中国人连合作的好处都不知道。咦，不但知道，而且知道个彻底。酱缸蛆先生忽然发了罡气，他能写上一本书，引经据典，大批出售古圣古贤以及今圣今贤关于合作的教训。柏杨先生如果也发了罡气，我同样也能引经据典写上一本书——不但写一本书，简直能写上一火车书。但问题是，不管经典上合作的教训如何茂盛，那些教训识止于印到书上，行为上却不是那么回事。
第一是保护自己
圣人曰：“知而不行，不为真知。”仅知道合作的重要，而不能在行为上合作，就不算是真知道。仅了解团结就是力量，而不能在行为上团结，就不算真了解。毛病似乎不出在中国人本性，而出自大家吃儒家学派的药太多啦，吃得跟柏杨先生尊肚一样，害了消化不良之疾。盖儒家在原则上只是提倡个体主义而不提倡群体主义的也。孔丘先生对那些“有教无类的二级圣人”，教来教去，固然也涉及到群体行为，但涉及的分量却比蚌壳里的珍珠，还要稀而且少，大多数言论都是训练个体的焉。儒家最高的理想境界，似乎只有两个项目：一个项目是教小民如何地藏头缩尾，国家事管他娘，而只去维护自己的身家财产——用一句成语，那就是“明哲保身”、“识时务者为俊杰”，鼓励中国人向社会上抵抗力最弱的方向走，另一个项目则是求当权派手下留情，垂怜小民无依无靠，用御脚乱踩的时候，稍微轻一点——其成语曰“行仁政”。
孔丘先生有一段话，是躲祸消灾的最高准则，其话曰；“危邦不入，乱邦不居。天下有道，则见；无道，则隐。邦有道，贫且贱，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”
翻译成白话，就更明白啦。
“危险的地方，千万不要去，危险的社会，千万不要住。天下如果太平，就出来弄个官。天下如果不太平，就赶紧保持距离，能溜就溜。国家大治，而你却没有弄个官，丢人；国家大乱，你却弄了个官，也同样丢人。”
这段“圣人教训”充满了聪明伶俐和见风转舵，人人变成了滑不溜漱的琉璃蛋。别人把天下打太平啦，他就当官，等需要大家抛头颅洒热血的时候，他却脚底抹油，便宜事教他一个人占尽啦——把儿子女儿送到美国“传种”的老头老太婆，大概就是儒家的正统，可当孔孟学会理事矣。在势利眼里，只有努力适应，努力使自己安全，“千金之子，坐不垂堂”，知识分子连稍高一点的地方都不敢去，则对政治的腐败、小民的疾苦，事不干己，看见啦就假装没看见。盖看见啦难免生气，生气啦难免要嚷嚷，嚷嚷啦就难免有祸事。呜呼，儒家的全部教训中，很少激发灵性，很少提到权利义务，很少鼓励竞争，而只一味要他的徒子徒孙，安于现状，踌躇满志。啥都可干，就是不可冒任何危险。所以孔丘先生谁都不赞成，只把穷得叮叮当当的颜回先生，当成活宝，努力赞扬他的安贫气质，却不敢进一步研究使这位二级圣人穷成这个样子的社会责任，更没有想到应如何去改造这个群体的社会，而只是瞎着眼教人“穷也要快乐呀”，一旦每个中国人都这么快乐，国家民族就堕落到原始社会矣。
国立台湾大学堂“一读者”先生派人专差，送来一封简单的信，问曰：“请赐释个体是什么，个人是什么。二者似应为一。如分，如何分？”跟此信先后来信的还有十几位“一先生”和一位李云先生。但愿台湾大学堂的一先生只不过借用台湾大学堂的信纸信封，而不是真的大学生，不幸而真的是大学生，也千万别是政治系的，不幸又是政治系的，甚至霉运当头，更是政治系的教习老爷，那就是糟啦。
柏杨先生晕晕忽忽，说个体主义和个人主义不同，简直有点林语堂先生那种“大胆求证”的作风，未免嗓门太尖。盖近代中国人一旦搞点学院派的玩艺必须有大批洋字出笼，像尾巴夹在门缝里一样，夹在句子当中，以表“字字有来历”，而示学问大得可怕。至于该洋字是辛辛苦苦查字典查出来的，或是向别人结结巴巴打听出来的，或是照着别人大作上比葫芦画瓢画下来的，恐怕连他自己都弄不清。只不过现在是猪八戒时代啦，非抛出洋字，不足以唬有识之徒。而有些人也偏偏吃这一套，一见洋字就好像柏杨先生见了银子，浑身都会服帖。至于该洋字引用得对不对，注解得错不错，则顾不得矣，只要一愣一愣被唬住就行。如果有位朋友写了半天还没有抛出洋字，那才真是“纵有西江水，难洗满面羞”，比头顶绿帽，还要无颜见江东父老。
所以，不谈个体主义和个人主义则已，要谈就得在每个主义下猛夹洋字，才能教读者老爷心服口服。可惜我老人家埋头苦查了半天英汉字典，都没查出来名堂，也曾向两位在大学堂教英文的教习打过电话，一位曰：“老哥，你真是天才儿童，越来越聪明，乱发明主义起来啦。啥叫个体主义？没听说过。”另一位倒仿佛听说过，告诉了一个很长的孑孑文，我当时写到一张纸条上，以备“顺手拈来”，不料被小孙女擦了屁股，再打电话时，他阁下已出了国，所以想充充壳壳了都充不成。希望读者老爷千万别用西崽眼乱瞅，认为我老人家露了原形，并没两斧头。等该教习阁下回国之后，我的洋字可多啦。
既然无法“洋已有之”，我老人家只好自己动手，发明来历，夫个人主义似乎是民主政治思想和民主政治实践上最小单位，这单位就是自然人。所以凡是硫磺虫，对个人主义，往往不共戴天。个体主义似乎是伦理思想和伦理实践的单位，这单位可能是一个自然人，也可是一小撮有血缘关系的自然人（家），更扩大到可能是一小撮有经济利害关系的自然人（族）。世界上好像只有中国有“灭门”以及“灭三族”、“灭九族”的残酷刑法，但这种刑法却有它的理论根据，那就是，表面上看起来血流成河，杀了几千几万，实际上不过杀了一个个体。
伟大发明家
个人主义产生权利义务观念，由权利义务观念更产生权利与责任观念。所以洋大人社会有纳税人组织，小民既付了钱，就要问问这钱是怎么花的，不能把钱扔到狗肚子里。在行为上，俺既有这么大的责任，就要掌那么大的权，或者是，你既掌这么大的权，就要负那么大的责任。刑事上的责任一清二楚，不必细表。政治上的责任虽比较曲折，但原则却是一样的也。
昨天下午我老人家去一家大衙门找朋友借钱，正好碰上一幕：一个西服店老板，给他的同事送来一套衣料，偏偏该同事不在，朋友就曰：“放到他桌上好啦。”老板曰：“丢了怎么办呀？”朋友曰：“你说啥？我们这里成了贼窝啦。”老板曰：“那当然不是，而怕万一。”朋友拍胸脯曰：“我负责任。”老板曰：“先生，请你代写一张收条好不好？”朋友变脸曰：“你既不相信我，你就别放。”把该老板搞得上不着天，下不着地。
柏杨先生在旁看了半天，实在想不通。等到老板狼狈而逃之后，忍不住请示曰：“兄台，我得打听到底，如果真的出了万一，那西服不见啦，你能赔一套乎？”他瞪着眼曰：“我也没偷他的，怎么教我赔？”我曰：“那么，你说你负责任，该责任是啥责任？”这句话大概碰到了他的伤疤，半天没言语，只脸上气得一青一红；看情形已到了“话不投机半句多”的危险之境，立刻仓皇告退。出门后就懊悔不迭，如果我顺着他说，把那个老板骂成有眼不识泰山，他就舒服啦，说不定当场就可借到十两银子。
呜呼，我们社会上拍胸脯的人多，而对该胸脯兑现的少。刑事上尚且如此，政治上就更鸦鸦乌矣。夫政治上责任，就是“辞职”。跟“辞职”遥遥相对的是“死不放”籍，师事王守仁。后讲学终身。提出“百姓日用即道”，肯定，“死不放”不但是没有责任，而且是没有廉耻。但这也不能太过度地埋怨，盖事实上有些人教他负责任，也未免冤枉。且举一个放屁之例，你说千万别放，放啦准薰死人，偏偏人有说快放快放，放啦说不定把人薰成神仙哩。你只好隆重放上一屁，结果薰倒了七八个，斯时也，把贵阁下的尊头“喀嚓”一声，恐怕实在不好意思，不要说“喀嚓”一声啦，就是请你卷铺盖，都有点坏良心。
有责无权焉，有权无责焉，有权利没有义务焉，有义务没有权利焉，是个体主义社会必然的现象，犹如害麻疹的娃儿脸上必然有红斑红点一样。所以中国人的聪明才智毫无拘束地发展时，也不是在一对一的时候，有发展到给玉皇大帝盖瓦的可能。可是一旦要群体而上，不麻烦大啦，好像一群刺猬上阵冲锋，一方面要跟敌人拼个“千万人头落地”，一方面还要你刺我一下，我刺你一下，还没有看见敌人哩，自己已鲜血淋漓，身受重伤。嗟夫，是刺猬先生不知道合作之利乎？抑不知道团结之利乎？实在是被别人刺得受不了，而自己也刺得别人同样受不了。于是，再结实的阵线，只不过表面热闹。
袁晴晖先生月底曾给柏杨先生来过一信，本月初又连接到两信，虽然是信，却好像两篇论文，忍了半个月，仍忍不住，还是要抄出来，以供读者老爷拜读。不过要声明的，柏杨先生凡是恭录意见相近的私函，总是事前征求同意。有些不同意的，就秘密珍藏，或遵嘱烧之。有些同意的，或告以某句某段应删应改，则遵照删之改之；或告以全文可登，就全文不动。但袁先生这两封信，虽然在口袋中揣了这么久（我老人家没事时就掏出来看看，快看得稀烂啦），仍未征求他的同意，盖接了上次之信后，我就写信对他老人家谆谆告诫，他老人家回信曰：“阁下以为我不走正路，恐怕我功名富贵前途受影响，为我担心，其实用不着担心，我已早受影响啦。”既然袁先生不教为他担心——而且袁先生是现任监察委员，说实在的，也没啥可担心的，倒是柏杨先生真需要担心也。
袁先生第一信曰：
大作引用我们中国伟大发明家说：“我们自己不争气，把国家搞成这个样子，反而穷气乱生，怪老祖宗不对。”其实发明家这些话有其道理，足以为我们的糟糕历史增光。我觉得，在历史上，先圣先贤不少，但不肖的祖宗似乎也太多，有如恒河沙数，与先圣先贤数目一比，简直不能比。糊涂混蛋的帝王，阴险残酷的权奸，卑鄙无耻的奴才，不胜其数，做出人间多少冤枉悲惨之事，做出多少罪恶耻辱之事。此古人之所以慨叹于君子道消，小人道长，谗人高张，贤士埋没，黄钟毁弃，瓦罐鸣也。
——柏杨先生插嘴曰：“岂止历史上的瓦罐雷鸣而已，举目四望，瓦罐朋友林立，雷鸣之声更是震耳，大概于今虽烈，于古已然吧。”
袁先生信上续曰：
读历史，忠臣受害之惨，看小说，良民受祸之烈，不觉掩卷三叹。至于其他，如阉男子之阳，缠女子之足，不许出闺门等于终生监禁，令寡妇俄死守节，更惨无人道。童养媳，抱媳郎，买卖童仆，世世做家奴；广蓄姬妾，淫乱家庭，迷信鬼神，以扶乩卜封决定军国大事和个人行动……凡此种种，真可谓不胜枚举。我们伟大的发明家，把我们这一辈人骂得很对，我们既有如此众多的不肖祖先，做成历史上如此众多的罪恶，对人类欠了这么众多的债务，自然要我们这些后生代先人来赎罪还债了。假如我们还不觉悟，来努力赎罪还债，国家民族前途，还有希望吗？
窝里斗
袁晴晖先生伸手就揭底牌：“忠臣受害之惨”和“小民受祸之烈”，其心情沉重，可透穿纸背。不知道其他国家的忠臣，那些夷狄之邦的爱国志士，有没有像中国被杀得这么多，和杀得这么苦也。若卫鞅先�