。中国科举制度下的知识分子是世界上最乖巧的一种动物，对于生命最刺心的严肃课题，既没有能力沉思，也没有道德勇气反抗，以致没有人敢为宦官和小脚呐喊。而所有的咆哮都是骂宦官天生残种，跟骂女人不守妇道的。而妇道者，臭男人为她们摆的道也。
话拉太远，反正古代女人都是莎士比亚先生笔下的弱者。中国历史上似乎只有两位值得人们从内心崇拜的女士：一位是花木兰，她跳出了家庭，化装为男人，投针从戎论”。断言价值根源于兴趣，善调和各种不同兴趣，以取得，报效国家。一位是秋谨，她跳出了婚姻，跟她那位酱蛆丈夫离了婚——这本来已够卫道之士脑充血啦，而她又加入了反抗清王朝暴政的革命党，简直是双料叛徒。
但这亘古以来的两位女英雄，下场却使人沮丧，犹如亘古以来的男英雄岳飞、于谦的下场使人沮丧一样。花木兰女士在身经百战之后，仍涂上口红，穿上高跟鞋，跳到她原先跳出的家庭之中，去服侍男人。秋瑾女士更倒楣，被小报告朋友告了密，绑赴刑场，执行斩决。
到了中华民国成立，女人纷纷上了学堂，有了“才”啦。儒家理学系统那一套的残余力量，像一条糟麻绳，女人的“才”就是剪刀，把那条糟麻绳剪得柔肠寸断，开始向没有爱情的婚姻挑战。吾友易卜生先生《傀儡家庭》中的女主角娜拉女士，就是这一类的典型。当她阁下抛夫弃子，走出家庭的时候，跟她那位怎么都弄不明白的丈夫有一番对话，说明女人已迈进一个前所未有的境界。我们把这段对话抄在下面，敬请读者老爷参考——
男主角曰：“你说啥，你竟然把家庭、丈夫、儿女，都一股脑扔掉？你就不想人生在世是怎么回事？”女主角曰：“我不在乎这样，我要为理想献身。”男主角曰：“你疯啦，你要放弃你的神圣义务？”女主角曰：“啥神圣的义务？”男主角曰：“你真的不知道可抗拒的“命运”（斯多葛派）；神的理性（斐洛）等。基督，对丈夫，对儿女的神圣义务？”女主角曰：“我有更高的神圣义务。”男主角曰：“屁话，你说说你那更高神圣义务是啥？”女主角曰：“自己对自己的神圣义务。”男主角曰：“在乱搞之前，应该考虑考虑你身为人妻，身为人母。”女主角曰：“我现在可再也不相信这一套，首先考虑到的是，我是一个有独立人格的人。你当然也是。我知道所有人的意见跟你完全一模一样，书本上也是这么写的。但大家所说的，书本上所写的，已不能使我满足。我要自己去思考，自己去求证。”
无论如何，娜拉女士是强者。吾友法国作家普累孚斯提就有一篇小说名《强者女人》，诚柏杨先生的知音也。台北某大学堂的一位女学生，在读书的时候，就被头脑像一盆浆糊的老爹和心狠心辣的继母，用暴力强迫着嫁给一个庸俗的男人。这男人在发了大财之后，因为日夜在钱眼里猛滚的缘故，就更庸俗加三级。如果这位女学生老奶也是同一类型的，那简直是如鱼得水，乐不可支。偏偏她是个艺术气质很浓，境界很高，追求灵性人生的朋友。她不得不结婚，不得不生子，但从没有爱过他。这样忍受了九年之后，她终于小包袱一卷，离家出走。呜呼，人生各种痛苦中，只有庸俗使人不能忍耐，跟庸俗的人在一起生活——无论是挤在一个家庭里或挤在一个牢房里，都是最大的苦刑。她阁下出走之后，租了一间四个半榻榻米的小屋，席地而居，过着饱一顿饿一顿的日子，但该老奶精神勃勃。丈夫老爷左想右想，怎么想都想不通一个女人怎么会放着荣华富贵不享，而竟去追求啥子他妈的看不见摸不着，却陷自己于穷困潦倒之境的灵性生活。于是大跳了一阵子，一直跳了三年之久，才高抬贵手，跟她离婚，离婚的条件是一文不给，扫地出门。他以为这下子可教她晓得钱的厉害，他死也想不到天下竟有一种人是不爱钱的。我们本来要给这位老奶尊号曰“秋瑾型”的强哉骄，但秋谨女士成了烈士，我们不希望老奶也成为烈士，所以改上尊号曰“灵性型”的强哉骄，以祝福她的生命更充实，活得更愉快。
灵性型的老奶不一定非离家出走不可，但这一型的才奶最大的特征是“不忍到底”，对任何形式的虐待，无论是庸俗、粗暴、不忠、自私、不负责任、大男人沙文主义，忍耐都有一个限度，跟“一摊泥型”的老奶恰恰相反。刘玉娘型最大的特征是物质生活，第一想到的是自己的，和如何保卫自己的幸福。灵性型的也跟“刘玉娘型”的老奶恰恰相反——刘玉娘女士本人就是为了自己的前途，连亲爹都不认，连亲夫都要灌他酪浆。我们前次举的那位刘玉娘型的老奶，她是在她丈夫正陷于灾难，正依赖她，正需要她的时候，把他丢到旷野，任凭虎狼吞噬。而那位灵性型老奶却不会为银子动心，而是在丈夫正飞黄腾达时，抛弃世俗的财富，去寻觅失去的自我。
有人说，天才都是疯子。事实上也似乎差不多，即使生理上不是疯子，心理上也是疯子。自古迄今，才女之多见“主要矛盾”。，一百辆火车都载不完，但几乎全都埋葬在礼教的虎威和金钱的诱惑之下。现在的才女可不那么简单。柏杨先生有一位女学生，跟她的同班同学结婚，那位丈夫老爷嫉妒心奇重，而且凶恶如狼，动不动就开揍。爱情固然产生嫉妒，但嫉妒可不一定就是爱情。有些醋坛子常嚎曰：“我爱你，我才嫉妒呀。”其实，那可不见得，刘玉娘型的强哉骄无不嫉妒得要命。最后，该女学生不顾一切，绝据而去，远走外洋。这需要有灵性支持的强大勇气，普通人想都不敢想。
柏杨先生并不赞成动不动就翻脸，可是目前呈现的景观，至少给月下老人一个警告，醉醺醺地乱牵红线和乱点鸳鸯谱已不行啦。从前是丈夫“休”妻子，妻子死缠着不肯的时代，现在则是“休”丈夫，丈夫死缠着不肯的时代。女人既都有德又有才，男人若不求自长进，就得马失前蹄。
牛仔裤和长头发
人的衣服跟人的思想一样，不断在变。
变得最惊心动魄的，莫过于女人的衣服。最近东京发生了一桩花边新闻，一位美国教习看不惯女学生穿牛仔裤，下令她们改穿裙子。老奶们群起抗议，硬是穿牛仔裤穿定啦。美国教习誓言跟牛仔裤对抗到底，如果失败，宁愿卷铺盖。记得想当年美国另一位教习，也曾大战过女学生老奶的短裙，他不准女学生穿短过膝盖的裙子上课，否则就两个“山”字加在一起——请出。那场战役的结局是知道的，女学生老奶们大获全胜，争取到“露膝盖的自由”。以致到了后来，女人们的裙子简直短得几乎看不见。
牛仔裤的原始特点是窄而且紧，要累得满身出汗才穿得上。现在的牛仔裤则恰恰相反，宽而且松，连两条腿都伸得进去。远远望之，好像两条棍子矗在那里。这种形状实在谈不上美，但却有一种好处，患罗圈腿的老奶，却可藏垢纳污，冒充亭亭玉立。
我不知道为啥老一辈的人总是对年轻人的衣服怒发冲冠。他们已忘掉自己年轻时也曾穿过奇装异服，和被更老一辈人嫉恶如仇的痛苦。盖老家伙晕晕陶陶，在钱眼里打滚，忽然有一天，抬头一觑里奥（JohannesCanreolus，约1380—1444）、卡哲坦（CajeF，咦，怎么年轻人穿的跟我不一样呀？于是，摇头叹气者有之，暴跳如雷者有之，在课堂上猛轰女学生者有之，将来说不定还会演出提刀上阵的场面。
女人身上的零件，具有先天的乱变本质，谁都挡不住，纵然挡住也不过挡住一时。其实，男人的衣服也在变（只不过没女人变得那么使人心惊肉跳罢了），十年前西装流行窄领子兼三个钮扣，现在则是宽领子兼两个钮扣。三十年前裤子流行的是宽脚管，宽得跟现在的女装牛仔裤一样，可以把尊足盖住；后来流行起来窄脚管，窄得好像二○年代军人扎的绑腿；现在又流行不窄不宽的焉。四十年前皮鞋流行的是方头突起型，后来流行其尖如刀，现在则流行圆圆的焉。
男人的头发也使人喘气，从前只不过在发型上变，若飞机头、原子头、蝴蝶头、狮子头等等之头，现在却忽然跟女人竞争。据说有两个人在公园并肩而坐，甲曰：“嗨，那个女孩子真不知羞，光着脊梁晒太阳。”乙愠然曰：“他是俺的儿子。”甲道歉曰：“对不起，我不知道你是他娘。”乙曰：“不，俺是他爹。”这种男不男女不女的长发，实在是一大困扰。顺便奉劝大街上向女孩子乱吹口哨的年轻小子，要先行分辨雌雄，才是上策。——好在女孩子胸部突突的焉，男孩子则一胡子脸，稍加留意即可。
结论是，柏老一位朋友（当然也属于老家伙之类），曾逼着他儿子把尊发剪短，儿子哀号曰：“老爹，你是不是教我变成怪物主义哲学家威廉·詹姆斯（WilliamJames，1842—1910）把，走到哪里，都被人啧啧称奇？”老爹瞪得眼睛奇大，无言以对。该朋友去做西装，拉我作陪，量身时就跟裁缝师傅发生舌战，坚持要做宽脚管的，裁缝师傅晓以大义，该朋友正色曰：“我就是看着宽脚管顺眼。”活在七○年代的社会，而大脑还停留在三○年代，恐怕只有他自己看自己顺眼。
柏老并不赞成老年人一窝蜂随波逐流，但我们也不要太过分地厌恶和恐惧新的玩艺。凡是新的，固然不一定是好的，是有价值的。但是，凡是好的，有价值的，却差不多都是从新的中产生。新，含有追求理想和开创天地的因子。我想，老一辈把力量用到正经事业上吧，跟年轻朋友的牛仔裤长头发斗个啥。
老爹也在变
有些见了年轻人穿的跟他不一样就生气的老爹老奶，似乎认为天下兴亡，衣服有责。想当初北宋王朝末年，太太小姐们的鞋子，其鞋底有若干层焉，层层伸展，名曰：“错到底”。不久，金兵光临，杀得血流成河。于是学问庞大之士就恍然大悟，发现所以闹出这种局面，都是女人乱穿“错到底”鞋子之故，乃喟然叹曰：“妖孽妖孽。”好像只要太太小姐改穿一层底鞋，或改名为“对到底”，大金帝国的皇家陆军，就会全盘覆没。天下大乱之责，不在于男人不争气，而在于女人身上的零件，正是学问庞大之士的特征。
事实上男人身上的零件也在变，如果把历代老爹的玉照，一字排开，我们就可看出，不但变得奇离，而且变得离奇。明王朝老爹，穿的是现在古装戏上那一套，宽袍大袖，走起路来晃晃荡荡，偷人家一个西瓜藏到腰窝里，谁都看不出来。如果他大小是个官，腰际还会多一条铁箍似的“玉带”玩艺，把尊肚套住，以防山珍海味吃得太多，发生爆炸。清王朝老爹就不一样啦，头戴瓜皮小帽，足蹬朝靴，身穿长袍马褂，外加两只马蹄袖。该马蹄袖平常是翻在手腕上的，遇到马屁大典——好比说，可怜的作者要晋见编辑老爷之时，只听“噗”“噗”两声，把该袖拉直，盖住手背，以便打千。打千是啥？已没有几个人懂啦，真是可哀。夫打千者，半跪兼弯腰之英姿也。只跪一条腿，其状如欧洲中古世纪武士们拜见国王。不过不同的是，清王朝的马蹄袖是要擦在地面上的，打千之际，擦地面的次数越多，被地面上的灰尘擦得越脏，马屁的段数也就越高。中华民国老爹，则耳目一新，西服焉、衬衫焉、领带焉，皮鞋闪闪发亮，走上马路，咯咯吱吱的响，好不风光。
历代老爹的三千银丝，也因时代而异。明王朝老爹把头发束起来盘在脑袋上。清王朝老爹则把头发编成辫子，像猪尾巴一样——好听一点，可说像大姑娘一样，垂在背后。至于中华民国老爹，包括柏杨先生在内，各位读者老爷有目共睹，可随时参观，不收分文，用不着我多嘴介绍矣。但必须注意两点，其一是，当初宝贵如命的辫子，忽然不见他娘的矣。辫子最大的好处是教人斯文，盖不斯文不行，打起架来，该辫很容易陷落敌人之手，那就非败不可。所以据说从前的武林高手，往往练成一种“铁辫”奇功。一旦宣战，只在一甩，巨辫闪电击出，对方尊头就立刻开花。假如现在辫子还没有变掉，恐怕黑巷子里发生的节目，还要叫座。其二是，中华民国老爹的头发几乎全黑的，“一树梨花压海棠”的镜头很少。君不见，有些老汉是十九世纪隆重降落人间的，瞧起来却乌云一片。这不能不感激科学发达，发明了染发之药，使中华民国老爹跟历代老爹，大异其趣。吾友玄烨大帝，在清王朝坐龙延时，有大臣劝他陛下染头发，他曰：“自古以来，有几个白头皇帝？我能白头，也不容易，何必多此一举。”问题是，当皇